《蒙田随笔全集》第三卷，（法）蒙田著，马振聘译，人民文学出版社2018年版，424页。
与后世的康德/黑格尔相比，蒙田的哲学不能说非常高深，接近逍遥派与斯多葛派，他不是和尚，虽然信教但不推崇苦修，而认为应该充分地生活，同时反思，这才不枉此生。某种程度上他的哲学是一种入世哲学，人性哲学。他在《论维吉尔的几首诗》这一篇中，文不对题，说是谈诗，但实际上谈的是老年的他总结一生的男女关系观：婚姻、肉欲、贞操、吃醋、禁忌、道德观等等。虽然里面有不少淫诗节选（他后世的一些不好的名声，大抵来源于此，话说那些诗可是真淫荡），但他并不是在宣淫，而是认为应该尊重身体的需求，对欲望要顺其自然；男女本无不同；爱情起源于欲望。
他极为厌恶只追求精神：“光明正大地享受自己的存在，这是神圣一般的绝对完美。我们寻求其他的处境，是因为不会利用自身的处境。我们要走出自己，是因为不知道自身的潜能。我们踩在高跷上也是徒然，因为高跷也要依靠我们的腿去走的。即使世上最高的宝座，我们也是只坐在自己的屁股上。”
他推崇精神肉体并行不悖，精神解放肉体，肉体节制精神。“让精神唤醒和激活笨重的肉体，肉体又防止精神轻率，保持稳定。”
要活在当下，及时行乐，同时做好本职工作。“做一个完美的贤人既要履行人生职责，也要精于天然逸乐之道。”“应该细细品，慢慢嚼，反复回味，还对赐予我们的人表示应有的感激。”
在享受应有、自然的乐趣时，“我探索它，敦促我那变得多愁善感的理智去接受它。我是不是心态平静呢？有什么欲念使我心里痒痒的？我不让它去欺骗感官。我用心灵去跟它联系，不是承担责任，而是予以认可；不是迷失其中，而是寻找自我。我动用心灵是让它在这兴奋状态中认清自己，掂量估算和扩大幸福。心灵会明白良心无愧与其他牵肠挂肚的情欲趋于平静，身体正常与有分寸地享受甜蜜温情的功能，这要多么感谢上帝。上帝伸张正义要我们受苦，又好心用感官享受来进行补偿。”
节制是调节器，不是享乐的敌人：“心灵的伟大不是往上与往前，而是知道自立与自律。心灵认为合适就是伟大，喜爱中庸胜过卓越显出它的高超。最美最合理的事莫过于正正当当作人，最深刻的学问是知道自然地过好这一生；最险恶的疾病是漠视自身的存在。当肉体患病时，为了不让心灵受感染，谁愿意把两者隔离的话，要做得及时勇敢；其他时间，则反其道而行之，让心灵去推波助澜，随同肉体参加这些天然乐趣，共同沉迷其中，若更为明智的话，可以稍加节制，以防稍不留神灵与肉俱会陷入痛苦。纵欲是享乐的瘟疫，节制不会给享乐造成灾难，反而使它有滋有味。欧多克修斯宣扬享乐至高无上，他的朋友也把享乐看得极端重要，通过节制更把这个乐趣提高到无比美妙，这在他们身上表现得极为突出与典型。”
我命令我的心灵对待痛苦与享乐要同样节制，“心灵在欢乐中张扬与在痛苦中颓唐，同样应该谴责。”（西塞罗）以同样坚定的目光，但是一个开心地，一个严厉地；还是依照心灵的能力，同样花心思去缩小痛苦，扩大享乐。健康地看待好事也意味健康地看待坏事。痛苦缓慢初起时带有某种不可避免的东西，而享乐过度结束时带有某种可以避免的东西。柏拉图把这两者结合，认为与痛苦斗争，与沉湎其中不知自拔的享乐斗争，皆为勇敢的举动。这是两口井，不论是谁在适当时间从适当的那口汲取适当数量的水，对城市、对人、对牲畜都是幸运的。第一口井从医学需要出发，要予以精确计算，另一口井从干渴出发，要在陶醉前停止。痛苦、欢乐、爱、恨都是一个孩子的最初感觉；产生了理智，以理智为准绳，这就是美德。