创作于260多年前的只有5万字的不朽人性名著

《老实人》是法国知名哲学家伏尔泰1759年在他66岁时创作的知名小说,迄今仍不断再版,而且是现今法国中学生必读书目。
这本小说通过一个头脑简单、善良的年轻人的人间地狱一般的磨难,阐述了作者对什么是幸福、人性、希望与现实、社会等方面的理解。现实世界完全是一个悲惨世界,只有在ElDorado这样的世外桃源才能找到真正的幸福。而即使在这样的黄金国,也是因为人的智慧才能避免苦难。正所谓“庸人自扰之”。
老实人的朋友亲属一次次历经苦难但最终还是跟主人公聚在一起,人活着就是奇迹。
财富不会带来幸福。权力是厄运的来源,是要付出代价的。
有希望,就有幸福。虽然最后希望的破灭,让老实人陷入了极大的不幸,让他认清了现实,但他毕竟努力过,寻找过。以同样的逻辑,所有那些被欲望、权力、财富所诱使玩命的人不都是一样吗?
我的法语退步神速,虽然这本书不长,只有5万字,但文笔非常优美,用词全是大家风范,我花了几天才看完。大学时候有个同宿舍同学曾经专门就此书做过分享,还得到了老师的好评,我那时非常的蠢,没有看原著。
书中引人深思的名句很多:
J’ai résisté jusqu’a present a toutes les deux, et je crois que c’est pour cette raison que j’ai toujours été aimee. (一旦得到了,人就不再珍惜了。人永远都珍视自己得不到的。有时候,竞争也会提高诱惑。)
Il est certain qu’il faut voyager. (人要多比较才能知道真相;永远呆在一个地方的人会变傻。但伏尔泰是个经验主义者,即使经历不幸,也比什么都没有经历过的白纸一张要好。)
Mon ami, vous voyez comment les richesses de ce monde sont périssables. (财富易逝。但财富还是很有用处的。老实人后来的顺利很多方面都是因为他有钱。当然,也招致了部分的不幸。)
Le crime est puni quelque fois. (恶有恶报,但也不一定。总的来说,人都是在自作自受。)
(En France) La principale occupation est l’amour, la seconde de medire, et la troisième de dire des sottises. (伏尔泰对法国社会的分析和评价很批判,这个评价恐怕不局限于作者那个时代的法国。法国也正因为有这样的大思想家对自己国家的深刻反思而伟大。)
Croyez-vous, dit Candide, que les hommes se soient toujours naturellement massacrés comme ils le font aujourd’hui, qu’ils aient toujours été menteurs, fourbes, volages, lâches, envieux, gourmands, ivrognes, avares, ambitieux, sanguinaires, calomniateurs, débauchés, fanatiques, hypocrites et sots ? Croyez-vous, dit Martin, que les éperviers aient toujours mangé des pigeons quand ils en ont trouvé ? (这段话非常有名,是伏尔泰对人性的深刻认识。人性是不会变的。人都是自私的,忘恩负义的。这是部悲观主义作品吗?)
Dans ce pay-la il est bon de tuer de temps en temps un amiral pour encourager les autres. (伏尔泰的冷幽默在书中不时闪现。杀鸡给猴看,还要说的好听。)
Vous êtes bien dur, dit Candide. – C’est que j’ai vécu, dit Martin. (现实让人坚强,放弃空想与美好的愿望。)
L’homme était ne pour vivre dans les convulsions de l’inquietude, ou dans la léthargie de l’ennui. (人生只有两条路:不在忧急骚动中讨生活,就在烦闷无聊中挨日子。)
Le travail éloigne de nous trois grands maux: l’ennui, le vice, et le besoin. (工作可以使我们免除三大害处:烦闷,纵欲,饥寒。)
L’homme n’est pas ne pour le repos. (我干了一辈子农活今年都77了还停不下来的老父亲有一天说了一句很有哲理的话 – 可见哲学家并不一定都是象牙塔培养出来的 – 人生来就是要干活的。我有时候看着我一天到晚不停折腾的两岁多的儿子也有同感。人生就是上蹿下跳,东奔西跑。
最后, c’est bien dit. Mais il faut cultiver notre jardin. 漂亮话都说完了,干活吧!

老实人,伏尔泰持人性本善论观点吗?抵抗各种恶,他有什么建议?这本书可读,该读,而且该多思考。

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布什的辩解

飞机上看完了《Decision Points》,布什的自传。究竟多少是他写的,未可知。总之看本书,这真是一位明君,决策果断,911和金融危机中力挽狂澜。布什出身豪门,据说祖上跟英国皇室有关系,从爷爷起就是参议员,老爸又当了总统。他在书中说自己跟肯尼迪一样,Politics is family business. 官二代是做大事的人。但看他的演讲和说话,并没有显得很聪明。然而书中说他看了很多书(林肯的传记看了14个不同版本,一年看上百本历史书),信仰应该比较虔诚,全马跑342,自己还说脑子转的比口头快。这书有些地方还真有些小幽默,这些地方应该比较难代笔。

Dick Cheney:布什在书中极力想撇清他和自己的幕僚包括副总统切尼和Carl Rove等人的影响,全力制造印象,大主意都是他自己拿的。但不时有些段落让人浮想联翩:切尼有次跟他吃饭,问他准不准备打伊拉克,当时布什犹豫不决,切尼对他讲:别忘了他们付你钱是让你干什么的。

Dick Cheney was concerned about the slow diplomatic process. He warned that Saddam Hussein could be using the time to produce weapons, hide weapons, or plot an attack. At one of our weekly lunches that winter, Dick asked me directly, “Are you going to take care of this guy, or not?” That was his way of saying he thought we had given diplomacy enough time. i appreciated Dick’s blunt advice. I told him I wasn’t ready to move yet. “Okay, Mr. President, it’s your call,” he said. Then he deployed one of his favorites lines. “That’s why they pay you the big bucks,”, he said with a gentle smile.


别的一些有意思的地方: Strategic thinker who could see beyond the immediate horizon. 的确,高明的战略家就是要看的远,像下棋一样,能多看几步。


The best way to help him grow as a leader was to treat him like one.


We’re elected to solve problems, not just debate them.


伊拉克那部分,他的逻辑真的好笑,给萨达姆最后通牒让他自己证明伊拉克没有大规模杀伤性武器,如果他不能证明,那他就有。一个人如何证明自己没有很厉害的武器?萨达姆死的好冤。


Accountability was a daily reality.


Self-pity is a pathetic quality in a leader, it sends such demoralizing signals to the team and the country.


对父母老布什夫妇的深厚感情:When you know you have unconditional love, there is no point in rebellion and no need to fear failure.


抚养两个孪生女儿那段搞笑,他唱歌不好,不会唱摇篮曲哄女儿们睡,于是只能哼哼很难听的耶鲁大学的歌曲:That would calm them down, maybe just because they didn’t want to hear me sing anymore.


选战心得:Allowing your opponent to define you is one of the biggest mistakes you can make in a campaign.


Proximity to power is empowerment. 的确,谁跟当权者离的近,能说上话,谁就有权力。权力就是影响力。


跑完全马后:I felt ten years younger at the finish line and ten years older the next day.


The measure of their character, and often their success, was how they responded.


If you want to win a man to your course, first convince him that you’re his friend.


总之,本书对了解美国21世纪初政治和国际局势还是有不少帮助的,写作水平也没有想象的那么差,值得一读。

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戴夫·安德森势不可挡的人生哲学节选

以下选自Dave Anderson的书《Unstoppable​》。他每天诵读这些话,自打鸡血。

所有事情都对我有益

我的思维模式是,任何发生在我身上的事实际上都是为我发生的,而且它是巨大的宇宙秘密的一部分,是为了帮助我变为最佳。我要找到一种方式好好利用它,以靠近自己的目标。不是事情发生在我身上,而是我碰巧遇见。

我时刻准备着

我时刻准备着。我的生活里一直亮着红色警示灯。当困难来临时,我不用特意准备,因为我从来没有没准备好的时候。我不退缩。我早已料到。我热爱艰难时期,因为它使我坚强。我热爱艰难时期,因为它给了我一次通过考验的机会。

我的肢体语言是强有力和使人获得力量的

在我还没有开口说话之前,我的肢体语言和能量水平便已开始把我介绍给他人。我认为糟糕的肢体语言就是急待救援的失败者后背上的靶心。因而,我会更加注意肢体语言对我、我的团队和我的对手的影响。

我放弃借口

我不编造借口,因为借口只会使我和他人变弱。借口浪费我的精力并且使我远离我的WHY。我不能一边找借口一边表现得心狠手辣。借口使我变得渺小。借口还使听者变弱,因为他们会混乱、衰弱,并且会跟其他人妥协。从这个角度来讲,借口是自私的。找借口是朽木者天生的习惯。找借口是失败者的语言,我抛弃它们。

我负责

我担负起责任,因为对结果负责使我能保持在巅峰状态。担责保护我的自尊,为我赢得尊重,并且使我朝着我的WHY前进。担责才能把周围的人都吸引过来,令我能够得到指教,克服自满,同时培养谦逊的品德。担责会吓跑我周围的软弱,因为它只给坚强而有抱负的人以力量。责备会令我成为失败的牺牲品。它是偏离专注点的失败者的语言,我抛弃责备。

恨我的人使我有力量

我不会参与、争论、寻仇,或者跟喋喋不休的批评者或仇恨者分享想法,他们眼里看不到我的长处,只有我做的错事。我会祈求上天赐予他们所缺乏的品格。我觉得他们的负面言行只会弱化他们自己,但是我的回应方式使我保持在巅峰状态并且更富有力量。

我会证明自己

昨日早已结束。今天我会重新证明自己。我不会去依靠信誉,也不会重复过去的痛苦。我将在今天创造卓越。

没有失败,我只是得到了反馈

我没有失败,我只是得到了反馈。正因如此,当犯错误的时候,我并没有感到压力。我把反馈看作为我充电和帮我成长的礼物。因此,你还有什么“失败”呢?完全没有。

我忽略“冒犯”

我不给别人冒犯我的权力。他们可以说糟糕的话、做糟糕的事,但是他们没有凌驾于我之上的特权,因为我选择把我的时间、注意力和精力都放在可能实现的事与积极的事上。只有当我把时间、注意力和精力放在冒犯我的言行上时,它们才能侵犯到我。但是我不能把我的时间、注意力和精力拱手相送,因为我不承认它在我生命中的存在。正因为它们不存在,所以也伤害不到我。

我培养谦逊的品格

上天将赐恩典给谦逊的人,同时反对骄傲。我通过服务他人、承认错误、负责任和不断进取来培养谦逊的品格。我愿意把自己奉献给最有益于家人、团队和人类的事。傲慢与生俱来,而谦逊却必须培养。

我是自我超越者

我不跟他人竞争,因为我是自我超越者。我迅猛、始终如一地攻击对手,以至于他们无法组织起有效进攻。跟别人竞争意味着我试图搞明白他们,与他们背道而驰,或赶上他们。但是我的角色是掌握进攻节奏,而不是玩追赶游戏。我的目标是从精神上主宰我的对手,让他们研究我、追赶我,跟着我的节奏走。我就是自我超越者。

我不让外在条件左右结果

当我不能掌控的事情制造了麻烦,我仍然担起责任并且保持掌控。如果我责备环境,它就会弱化我,让我承认我没有掌控能力或者解决方案。于是,我通常继续向前,如同我能掌控并且有解决方案一样,因此,我通过更加专注于我能直接掌控的事情来扭转不利局面。我不会让外部因素控制结果。我对最终的结果负责。

我谨慎交际

在人际交往方面,我很谨慎。我跟那些让我变得更好的人为伍,而不是带给我压力的人。我相处的每一个人都对我的人生产生重大影响。在某些程度上,他们不是让我提升就是让我退步。然而,铁才能磨铁,酸只能腐蚀它。我去找好钢,因为我就是好钢。为了提升自己,我放弃过一些人,这并不意味着他们不好或者是错的,只说明他们与我的人生不匹配。

我提供积极性和可能性

每一天,我用积极和可能的事物训练与净化我的头脑。我将精力花在好的、纯洁的、令人振奋的、正直的和我能掌控的事上。当负能量和世上的黑暗袭来,我识别出它们并代之以积极的思想、感恩和肯定。

痛苦使我更有力量

生活和工作中经历的痛苦令我强大,对此我深信不疑,不论是身体的还是精神的痛苦,都令我保持在巅峰状态。它强化我的专注度,增强我的决心,并且引诱我的对手。它使对手离开我,实际上削弱了他们的力量。痛苦使我给对手造成威胁,因为我的生存本能会被激活,进而将我的思维提升到更高的水平,在这一水平上我便没有什么可失去的了,再也不会害怕痛苦,因为我已经在痛苦之中。

我关注事实,不关注问题

我不关注问题,只关注事实。问题弱化人,事实则让人获得能量。问题意味着负能量,我不会自动给什么人或事贴上负面的标签,因为或许它是一个积极的伪装。只有当我对事实做出了错误的反应时,才会出现问题。

我利用压力

压力不靠我而存在,而是因我而来。当我处在巅峰状态时,压力无处藏身,因为专注、能量和自信充满了我。犯错的时候,我承认和接受错误以远离压力。当我担起责任,专注于我能掌控的事情上,压力就无法干扰我的巅峰状态。我不可动摇的肢体语言把压力挡在外面。当我决定去感知压力的时候,这完全只在于我自己的选择,因为我要刻意放大我的梦想以增强我的WHY。

我战胜诱惑

当不良诱惑出现的时候,我不会理睬它们,更不用我的力量与之斗争;我用信念来抵御它们,让我自己从难以接受的境况中走出来。涉足罪恶会破坏我的专注力,浪费我的时间,使我的品格妥协,削弱我。它会把我带出巅峰状态。如果享受诱惑,我便放弃了专注和成长的能量。如果跟随信念的指引抵御它,我便能够保持超强的专注力、无损的能量和清醒的头脑。

我追求卓越

我立志凡事做到最好,但是因为我无法完全控制他人的能力,所以我专注于让自己做到最好。真正的卓越不是超过他人,不是或许我可以实现但是仍然没有原来做得好。真正的卓越是超过以前的自己,而且我相信,如果我持续不断地改善自己,那么我最终将成为最棒的。

我不报复

我不寻求报复,因为把精力、专注力和时间放在无用的事情上是在削弱自己。报复会带我偏离巅峰状态。报复会拽着我往下走,降至别人的水平。我放弃报复。

我不融入大多数人,这没关系

音乐指挥要想指挥交响乐队,必须转过身去背向观众。我不想尝试融入人群,因为大部分人没有激情、不圆满和庸碌无为。顶端不拥挤,但是底层水泄不通,中间竞争最激烈。我努力不像大多数人那样思考、阅读、讲话、观察或者行动。我确立自己的节奏和标准,而不盲从他人。

我避免巅峰状态破坏者

巅峰状态破坏者把我带出巅峰状态。它们对专注力是致命的,破坏动量,干扰我并且耗尽我的紧迫感和战斗力。我避免巅峰状态破坏者,如果不小心滑进去就迅速出来。巅峰状态破坏者包括挖苦、责备、借口、报复、唠叨、厌恶、评判、负面、错误的社会关系、垃圾新闻、罪恶的挑逗或活动、嫉妒、羡慕、盲目自大、各种骄傲、自私、担忧、自责、自满、对中庸妥协或被激怒,等等。保持正确的思维模式是超越巅峰状态破坏者、发挥最大潜能的关键。

它们无关紧要

偶然的人或事在我生命中不重要,如果我注意它们,便会被带出巅峰状态。我掌握了不被无关紧要的人干扰的艺术。这是因为当我追求梦想的时候,每天遇到的大多数讨厌的人、烦心的事都是偶然的,并不会影响我,除非我关注他们并且愚蠢地让他们成为我人生的一部分。

我把事情做

无论是否有意,如果我做错了一件事、造成了误解或者冒犯了他人,我都会首先采取措施把它纠正过来。和解、承担责任和远离借口都能使我保持在巅峰状态之中。因此,把事情做对,我便能保持力量、专注力、掌控。别人对我的和解努力做出怎样的反应我管不了,也不会为此做出额外的努力。我的责任是迅速而真诚地和解,并且承担全部责任,然后不再回头,而是继续前行。

我没有不好的日子

当我意识到许多人生命将尽,不会再有明天的时候,我决定把生命中的每一天都当作美好的一天。我或许会有不良时刻,但却不会有糟糕的一整天。只有当我对自己一天的活动做了错误解读,才使得它看上去是糟糕的一天。即便是极为困难的日子,也会带来意想不到的祝福和机会:学习和成长、成为更好的自己、做正确的榜样、提升我的思维模式、创造积极的影响、提升他人和负起责任,等等。我从来不抱怨一天怎么那么漫长,因为我特别珍视生命,我把漫漫长日看作更大的祝福——做得更多,变得更好,贡献更多和影响更大。

搞好人际关系重于一味坚持正确

保持正确对于我来说没有跟他人搞好关系重要。我可以非常努力地工作以证明我是对的,从而把自己完全带出巅峰状态。或许我是对的,但是我必须权衡是否值得去伤害一段关系或者把自己带出巅峰状态。我不是受气包,我会明智地认真地对待每一场较量。浪费精力去赢得每一场争论,证明我每一点都是对的,打败每个人,这些不会帮助我成为最好的自己或者带我踏上梦想之路。

我心怀感恩

我以感恩的态度去生活。每天开始的时候,我预演感恩的对象并记录下来,而不是盘点不幸。我相信越感恩,越有要感恩的对象,因为感恩给我的生命带来更多的祝福,而不懂感恩则相反。我还认为,压力无法与感恩同时存在。因此,当我感到压力大的时候,我会停下来去盘点我的福分,而不是去想折磨我或令我厌烦的事。

我每天都全力以赴

我每天都全力以赴。如果我做最基础的工作或者只拿出最起码的精力或态度,我只能期待基本的结果和生活。未尽所能只会阻碍我的发展。“多少算够?”“你愿意做多少?”对这些问题我的回答是:“尽一切所能!”如果不这样,你将行之不远。

我是解决方案

我满脑子都是解决方案。我痴迷于解决方案,而不是问题。当某种情况发生,或者哪里出了问题时,我不去找替罪羊,而是去找解决方案并让其他人也专注于他们的解决方案。这样才会让我和其他人都保持在巅峰状态。即便指出问题时,我也会提出可能的解决方案。保持专注于解决方案的做法才会赢,并且使我保持在巅峰状态,避免落入被动或者失败者的状态。我专注于解决方案,因为我就是解决方案。

我施恩

在每件事(尤其是那些跟追逐梦想的大局相比根本不重要的事)上搞定每一个人会把我带出巅峰状态。我施恩,打破僵局,得饶人处且饶人。我相信恩典和怜悯是相互的,当我给予的时候,我会得到更多的回报。恩典意指不配得的恩惠,但是我仍然给予。我是慈悲的,不是刻薄的;宽容的,不是怨恨的;怜悯的,不是报复的。这些使我保持在巅峰状态。

我选择喜乐

不论发生什么,我都选择喜乐。我掌控自己的态度和情绪,而不让它们控制我。选择喜乐使我保持在巅峰状态,给他人树立积极的榜样,努力去赢,聚焦于解决方案,并且提升周围的人。“选择喜乐”是我的座右铭,是我对遇到的明显的挫折、失望、挑战或问题的条件反射。因为我相信,每件事都是为我而来,而不是冲我而来,选择喜乐对于我来说是件容易的事。

我是光

因为我心中充满光,所以我把积极之光、可能之光、感恩之光和方案之光带到所到之处。我积极的能量和态度可以改变情绪、对话、人群或者文化,让他们向好的可能的方向走。当我每天点亮自己的思想时,我的思维活动会更新并提振我的语言和行动。不管走到哪里,我都带去光,因为无论在哪里,我都是光。

我活在当下

不论我在哪里,我的目的都是去那里。我会完完全全地投入于身体、思想、当下情绪和谈话、活动或者寂静。活在当下会使我保持在巅峰状态里。生命中所有我能够保证的只有此时此刻,所以我将活在欣赏、最大化当下的时刻。我既不会停留在我无法改变的过去,也不会顾及我无法掌控的将来。不论何种情况,我都会活在当下。

我不抱怨

抱怨把我带离巅峰状态。抱怨表明不感恩和想当然,于是很可能产生一种不健康的对负能量的专注。因为视自己为解决方案,所以我没有时间抱怨,因为我的关注点是创造答案或选项,而抱怨会使我偏离可能性和积极性。因为抱怨经常浪费宝贵的时间和精力在不重要的人或事上,我放弃抱怨、保持专注、努力前行。同时,因为每件发生在我身上的事实际上都注定为我而来,我就更没什么可以抱怨的了。

说造就人的话

我摒弃破坏性的语言,因为它们把我带出巅峰状态,干扰他人,破坏专注,使我偏离对解决方案的注意力并且给环境制造垃圾。说闲话、轻视、唠叨、抱怨、借口、虚假、愚蠢的推测、欺骗和不公平的批评,诸如此类,都是破坏性的,我会把它们替换为有益的、优雅的、仁慈的、可能的、积极的、道德的、优秀的、赞赏的、敬佩的和关注解决方案的。我的话语会提升和进步,而不是原地踏步或下降。

我善用当下的力量

当下就是力量,不是以后才有力量,因为我可能没有“以后”。因此,我会根据当下我认为正确的、可能的和积极的来采取行动。当下带来专注、能量、激情和进展。当下让我学习、成长和贡献。当下具有影响力,当下是积极的,当下是可能的。当下是热血沸腾的。当下是人生,是生命,并且帮助我去生活。我将立即去做。

我的WHY

在我的生命里,我把精力集中在那个引人注目的WHY上。我的WHY象征着我的理由和目的——为什么我早上要起来,为什么其他人应该关心这件事。我的WHY使我专注,给我能量,赋予我目的、激情和坚韧。我每天回顾我的WHY,它激励我现在就采取行动,每天去重新证明我自己,去牺牲,去付出,去好好利用每一天,并且在每天结束的时候感到自己已竭尽所能。当我专注于WHY的时候,我不会失去方向。

我找“好”事

不论任何人或任何事表现出低效、负面或严峻的状况,我都让我的头脑寻找他们好的地方。当我要抱怨或者批评时,我会寻找一些积极的事情,专注地做这些事,恢复元气。寻找好的事情使我保持在巅峰状态,积极地专注于解决方案和可能性。我不在否定中生活或者真的去否定什么。我只是选择去寻找那些遇见的“好”,即便那时看上去不好,甚至好得微乎其微。我是寻找“好”的人——黑暗中的一道光和在奋斗中创造可能性的人。

我期待最好

不论在何种情形下开始新的一天,我都期待最好。我的大脑已经准备好去高效地处理所有的情况,因此当然我期待最好。即便情况没有那么好,我仍愿意去把它们变好。我也期待从别人那里得到最好,并且当我不能得到的时候,我就不行动,但是会描述最好的情况是怎样的,同时采取措施使之实现。我做最好的打算,同时做最坏的准备,并且用思维模式和技能武装自己,以把后者变为前者。 

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梁启超家书

《梁启超家书》,梁启超著,陕西师范大学出版社2011年出版,301页。

本书是民国知名精神领袖、大学问家梁启超与家人的通信,其中绝大部分是写给子女的,时间跨度从1898年到1928年,共收集了近百封梁的家书。
较之之前曾文正公的家书,梁的流水琐事较多,当然,本书也是后人整理出来的,究竟有没有水分未可知。


书信中透露较多的是舔犊之情:
但要我爱他和爱你一样,终究是不可能的。(这句话的意思是我作为当爹的,再怎么也不可能像疼爱女儿梁思顺你一样疼爱儿媳林徽因)。老人爱怜儿女,在养病中以得你们的信为最大乐事。


也有很多勉励子女不妄自菲薄,奋发向上,积极乐观,在逆境中向好处看:

患难之事,古之豪杰无不备尝,惟庸人乃多庸福耳,何可自轻乎?
知世俗之荣辱苦乐,富贵贫贱,无甚可喜,无甚可恼,惟有读书穷理,是最快乐事。
处忧患最是人生幸事,能使人精神振奋,志气强立。
佚乐太过,致此形骸,习于便安,不堪外境之剧变,此吾学养不足之明证也。人生惟常常受苦乃不觉苦,不致为苦所窘耳。更念吾友受吾指挥效命于疆场者,其苦不知加我几十倍,我在此已太安适耳。
我生平最服膺曾文正两句话:“莫问收获,但问耕耘。”将来成就如何,现在想他则甚?着急他则甚?一面不可骄盈自慢,一面又不可怯弱自馁,尽自己能力做去,做到哪里是哪里,如此则可以无入而不自得,而于社会亦总有多少贡献。
生当乱世,要吃得苦,才能站得住(其实何止乱世为然),一个人在物质上的享用,只要能维持着生命便够了。至于快乐与否,全不是物质上可以支配。能在困苦中求快活,才真是会打算盘哩。
一个人什么病都可医,惟有“悲观病”最不可医,悲观是腐蚀人心的最大毒菌。
凡事看不开,不会自寻娱乐。
失望沮丧,是我们生命上最可怖之敌,我们须终生不许他侵入。
天下事业无所谓大小,士大夫救济天下和农夫善治其十亩之田所成就一样。只要在自己责任内,尽自己力量做去,便是第一等人物。
罗素说:中国穿短衣服的农人、工人,个个都有极美的人生观。住在都市的人都是天性已漓。
人之生也,与忧患俱来,知其无可奈何,而安之若命,是立身第一要诀。

梁启超57岁即病死,和北京协和医院(这家医院迄今全国公认综合排名第一)有个公案,看书中说,死前两三年开始尿血,去协和,结果被割错了个肾。这书里梁启超自己证明的确是割错了:他已证明手术是协和孟浪错误了,割掉的右肾,他已看过,并没有丝毫病态,他很责备协和粗忽,以人命为儿戏,协和已自承认了。这病根本是内科,不是外科。在手术前克礼、力舒东、山本乃至协和都从外科方面研究,实是误入歧途。但据连德的诊断,也不是所谓“无理由出血”,乃是一种轻微肾炎。 

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梁启超关于中西哲学的比较,以及对儒家“仁”的解读

下面这篇演讲稿是《读书指南》附录中的一篇文章,下篇有很有意思的观点,虽然我不完全赞同,不过梁先生是很​引人向上的。​

治国学的两条大路

按:此文为梁任公先生为东南大学国学研究会演讲所作,原分上下篇。李竞芳曰:“梁先生在宁讲学数月,每次讲稿,均先期手自编定。此次因离宁在即,应接少暇,故本讲稿仅成其上篇,下篇则由竞芳笔记,仅为附识。”云云。
诸君!我对于贵会,本来预定演讲的题目是“古书之真伪及其年代”。中间因为有病,不能履行原约。现在我快要离开南京了,那个题目不是一回可以讲完,而且范围亦太窄,现在改讲本题,或者较为提纲挈领于诸君有益罢。 我以为研究国学有两条应走的大路: 一、文献的学问,应该用客观的科学方法去研究。 二、德性的学问,应该用内省的和躬行的方法去研究。
第一条路,便是近人所讲的“整理国故”这部分事业。这部分事业最浩博、最繁难又且最有趣的,便是历史。我们是有五千年文化的民族;我们一家里弟兄姊妹们便占了全人类四分之一;我们的祖宗世世代代在“宇宙进化线”上头不断地做他们的工作;我们替人类积下一大份遗产,从五千年前的老祖宗手里一直传到今日没有失掉。我们许多文化产品,都用我们极优美的文字记录下来,虽然记录方法不很整齐,虽然所记录的随时散失了不少;但即以现存的正史、别史、杂史、编年、纪事本末、法典、政书、方志、谱牒,以至各种笔记、金石刻文等类而论,十层大楼的图书馆也容不下。拿历史家眼光看来,一字一句,都藏有极可宝贵的史料,又不独史部书而已,一切古书,有许多人见为无用者,拿他当历史读,都立刻变成有用。章实斋说:“六经皆史”,这句话我原不敢赞成;但从历史家的立脚点看,说“六经皆史料”,那便通了。既如此说,则何只六经皆史?也可以诸子皆史,诗文集皆史,小说皆史,因为里头一字一句都藏有极可宝贵的史料,和史部书同一价值。我们家里头这些史料,真算得世界第一个丰富矿穴,从前仅用土法开采,采不出什么来;现在我们懂得西法了,从外国运来许多开矿机器了。这种机器是什么?是科学方法,我们只要把这种方法运用得精密巧妙而且耐烦,自然会将这学术界无尽藏的富源开发出来,不独对得起先人,而且可以替世界人类恢复许多公共产业。
这种方法之应用,我在去年所著的《历史研究法》和前两个月在本校所讲的《历史统计学》里头已经说过大概。虽然还有许多不尽之处,但我敢说这条路是不错的,诸君倘肯循着路深究下去,自然也会发出许多支路,不必我细说了。但我们要知道:这个矿太大了,非分段开采不能成功,非一直开到深处不能得着宝贝。我们一个人一生的精力,能够彻底开通三几处矿苗,便算了不得的大事业,因此我们感觉着有发起一个合作运动之必要,合起一群人在一个共同目的共同计划之下,各人从其性之所好以及平时的学问根底,各人分担三两门做“窄而深”的研究,拼着一二十年工夫下去,这个矿或者开得有点眉目了。
此外,和史学范围相出入或者性质相类似的文献学还有许多,都是要用科学方法研究去。例如: (1)文字学  我们的单音文字,每一个字都含有许多学问意味在里头,若能用新眼光去研究,做成一部“新说文解字”,可以当作一部民族思想变迁史或社会心理进化史读。 (2)社会状态学  我国幅员广漠,种族复杂,数千年前之初民的社会组织,与现代号称最进步的组织,同时并存。试到各省区的穷乡僻壤,更进一步入到苗子、番子居住的地方,再拿二十四史里头蛮夷传所记的风俗来参证,我们可以看见现代社会学者许多想象的事项,或者证实,或者要加修正。总而言之,几千年间一部竖的进化史,在一块横的地平上可以同时看出,除了我们中国以外恐怕没有第二个国了。我们若从这方面精密研究,真是最有趣味的事。 (3)古典考释学  我们因为文化太古,书籍太多,所以真伪杂陈,很费别择,或者文义艰深,难以索解,我们治国学的人,为节省后人精力而且令学问容易普及起见,应该负一种责任,将所有重要古典,都重新审定一番,解释一番。这种工作,前清一代的学者已经做得不少。我们一面凭藉他们的基础,容易进行;一面我们因外国学问的触发,可以有许多补他们所不及。所以从这方面研究,又是极有趣味的事。 (4)艺术鉴评学  我们有极优美的文学美术作品,我们应该认识他的价值,而且将赏鉴的方法传授给多数人,令国民成为“美化”。这种工作,又要另外一帮人去做,我们里头有性情近于这一路的,便应该以此自任。 以上几件,都是举其最重要者。其实文献学所包含的范围还有许多,就是以上所讲的几件,剖析下去,每件都有无数的细目。我们做这类文献学问,要悬三个标准以求到达: 第一求真  凡研究一种客观的事实,须先要知道他“的确是如此”,才能判断他“为什么如此”。文献部分的学问,多属过去陈迹,以讹传讹失其真相者甚多。我们总要用很谨严的态度,仔细别择,把许多伪书和伪事剔去,把前人的误解修正,才可以看出真面目来。这种工作,前清“乾嘉诸老”也曾努力过一番;有名的清学正统派之考证学便是。但依我看来,还早得很哩。他们的工作,算是经学方面做得最多,史学、子学方面便差得远,佛学方面却完全没有动手哩。况且我们现在做这种工作,眼光又和先辈不同,所凭藉的资料也比先辈们为多。我们应该开出一派“新考证学”,这片大殖民地,很够我们受用咧。 第二求博  我们要明白一件事物的真相,不能靠单文孤证便下武断,所以要将同类或有关系的事情网罗起来贯串比较,愈多愈妙。比方做生物学的人,采集各种标本,愈多愈妙。我们可以用统计的精神,作大量观察。我们可以先立出若于种“假定”,然后不断的搜罗资料,来测验这“假定”是否正确。若能善用这些法门,真如韩昌黎说的,“牛溲马勃,败鼓之皮,兼收并蓄,待用无遗”,许多前人认为无用的资料,我们都可以把他废物利用了。 但求博也有两个条件,荀子说:“好一则博”;又说:“以浅持博。”我们要做博的工夫,只能择一两件专门之业为自己性情最近者做去,从极狭的范围内生出极博来。否则,便连一件也博不成。这便是“好一则博”的道理。又,满屋散钱,穿不起来,虽多也是无用。资料越发丰富,则驾驭资料越发繁难。总须先求得个“一以贯之”的线索,才不至“博而寡要”。这便是“以浅持博”的道理。 第三求通  “好一”固然是求学的主要法门,但容易发生一种毛病,这毛病我替他起个名,叫做“显微镜生活”。镜里头的事物看得纤悉周备,镜以外却完全不见,这样子做学问,也常常会判断错误。所以我们虽然专门一种学问,却切不要忘却别门学问和这门学问的关系;在本门中,也常要注意各方面相互之关系,这些关系有许多在表面上看不出来的,我们要用锐利眼光去求得他。能常常注意关系,才可以成通学。 以上上篇

以上关于文献学,算是讲完,两条路已言其一。此外则为德性学。此学应用内省及躬行的方法来研究,与文献学之应以客观的科学方法研究者绝不同。这可说是国学里最重要的一部份,人人应当领会的。必走通了这一条路,乃能走上那一条路。
近来国人对于知识方面,很是注意,整理国故的名词,我们也听得纯熟。诚然整理国故,我们是认为急务;不过若是谓除整理国故外,遂别无学问,那却不然。我们的祖宗遗予我们的文献宝藏,诚然足以傲世界各国而无愧色,但是我们最特出之点,仍不在此。其学为何?即人生哲学是。
欧洲哲学上的波澜,就哲学史家的眼光看来,不过是主智主义与反主智主义两派之互相起伏。主智者主智;反主智者即主情、主意。本来人生方面,也只有智、情、意三者。不过欧人对主智,特别注重;而于主情、主意,亦未能十分贴近人生。盖欧人讲学,始终未以人生为出发点;至于中国古哲就不然,无论何时代何宗派之著述,夙皆归纳于人生这一途,而于西方哲人精神萃集处之宇宙原理、物质公例等等,倒都不视为首要。故《荀子·儒效》篇曰:“道,仁之隆也……非天之道,非地之道,人之所以道也。”儒家既纯以人生为出发点,所以以“人之所以道”为第一位,而于天之道等等,悉以置诸第二位。而欧西则自希腊以来,即研究他们所谓的形上学。一天到晚,只在那里高谈宇宙原理,凭空冥索,终少归宿到人生这一点。苏格拉底号称西方的孔子,很想从人生这一方面做工夫,但所得也十分幼稚。他的弟子柏拉图,更不晓得循着这条路去发挥,至全弃其师传,而复研究其所谓天之道。亚里斯多德出,于是又反趋于科学。后人有谓道源于亚里斯多德的话,其实他也不过仅于科学方面,有所创发,离人生毕竟还远得很。迨后斯端一派,大概可与中国的墨子相当;对于儒家,仍是望尘莫及。一到中世纪,欧洲全部,统成了宗教化。残酷的罗马与日耳曼人,悉受了宗教的感化,而渐进于迷信。宗教方面,本来主情意的居多;但是纯以客观的上帝来解决人生,终竟离题尚远。后来再一个大反动,便是文艺复兴,遂一变主情、主意之宗教,而代以理智。近代康德之讲范畴,范围更过于严谨,好像我们的临九宫格一般。所以他们这些,都可说是没有找到人生的大道上去。直至詹姆士、柏格森、倭铿等出,才感觉到非改走别的路不可,很努力的从体验人生上做去,也算是把从前机械的唯物的人生观,拨开几重云雾。但是真果拿来与我们儒家相比,我可以说仍然幼稚。
总而言之,西方人讲他的形上学,我们承认有他独到之处。换一方面,讲客观的科学,也非我们所能及。不过最奇怪的,是他们讲人生也用这种方法,结果真弄到个莫明其妙。譬如用形上学的方法讲人,绝不想到是从人生的本体来自证,却高谈玄妙,把冥冥莫测的上帝来对喻。再如用科学的方法讲,尤为妙极。试问人生是什么?是否可以某部当几何之一角、三角之一边?是否可以用化学的公式来化分、化合,或是用几种原质来造成?再如达尔文之用生物进化说来讲人生,征考详博。科学亦莫能摇动,总算是壁垒坚固,但是果真要问他人之所以异于禽兽者安在?人既自猿进化而来,为什么人自人而猿终为猿?恐怕他也不能给我们以很有理由的解答。
总之,西人所用的几种方法,仅能够用之以研究人生以外的各种问题;人,决不是这样机械易懂的。欧洲人却始终未彻悟到这一点,只盲目的往前做,结果造成了今日的烦闷,彷徨莫知所措。盖中世纪时,人心还能依赖着宗教过活;及乎今日,科学昌明,赖以醉麻人生的宗教完全失去了根据。人类本从下等动物蜕化而来,哪里有什么上帝创造?宇宙一切现象,不过是物质和他的运动,还有什么灵魂?来世的天堂,既渺不可凭,眼前的利害,复日相肉搏。怀疑失望,都由之而起,真正是他们所谓的“世纪末”了。 以上我等看西洋人何等可怜!肉搏于这种机械唯物的枯燥生活当中,真可说是始终未闻大道!我们不应当导他们于我们祖宗这一条路上去吗?以下便略讲讲我们的祖宗精神所在。我们看看是否可以终身受用不尽,并可以救他们西人物质生活之疲敝。 我们先儒始终看得知行是一贯的,从无看到是分离的。后人多谓知行合一之说,为王阳明所首倡,其实阳明也不过是就孔子已有的发挥。孔子一生为人,处处是知行一贯。从他的言论上,也可以看得出来,他说“学而不厌”,又说“为之不厌”,可知学即是为,为即是学。盖以知识之扩大,在人努力的自为,从不像西人之从知识方法而求知识,所以王阳明曰:知而不行,是谓不知。所以说这类学问,必须自证,必须躬行,这却是西人始终未看得的一点。 又儒家看得宇宙人生是不可分的。宇宙绝不是另外一件东西,乃是人生的活动,故宇宙的进化,全基于人类努力的创造。所以《易经》曰:“天行健,君子以自强不息。”又看得宇宙无圆满之时,故易卦六十四,始“乾”而以“未济”终。盖宇宙“既济”则乾坤已息,还复有何人类?吾人在此未圆满的宇宙中,只有努力的向前创造;这一点,柏格森所见的,也很与儒家相近。他说宇宙一切现象,乃是意识流转所构成,方生已灭,方灭已生,生灭相衔,更成进化;这些生灭,都是人类自由意识发动的结果。所以人类日日创造,日日进化。这意识流转,就唤作精神生活,是要从内省直觉得来的。他们既知道变化流转,就是宇宙真相,又知道变化流转之权,操之在我,所以孔子曰:“人能弘道;非道弘人。”儒家既看清了以上各点,所以他的人生观,十分美渥,生趣盎然。人生在此不尽的宇宙当中,不过是蜉蝣朝露一般,向前做得一点是一点,既不望其成功,苦乐遂不系于目的物,完全在我,真所谓“无入而不自得”。有了这种精神生活,再来研究任何学问,还有什么不成?那末,或有人说,宇宙既是没有圆满的时期,我们何不静止不作,好吗?其实不然,人既为动物,便有动作的本能,穿衣吃饭,也是要动的。既是人生非动不可,我们就何妨就我们所喜欢作的,所认为当作的作下去,我们最后的光明,固然是远在几千万年几万万年之后,但是我们的责任,不是叫一蹴而就的达到目的地;是叫我们的目的地,日近一日。我们的祖宗,尧、舜、禹、汤、孔、孟,……在他们的进行中,长的或跑了一尺,短的亦跑过数寸,积累而成,才有今日;我们现在无论是一寸半分,只要往前跑才是。为现在即将来的人类受用,这都是不可逃的责任。孔子曰:“士不可以不弘毅;任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”所以我们虽然晓得道远之不可致,还是要努力的到死而后已,故孔子是“知其不可而为之者”。正为其知其不可而为,所以生活上才满含着春意。若是不然,先计较他可为不可为,那末,情志便系于外物,忧乐便关乎得失;或竟因为计较利害的原故,使许多应做的事,反而不做。这样,还那里领略到生活的乐趣哩?
再其次,儒家是不承认人是单独可以存在的,故“仁”的社会,为儒家理想的大同社会,“仁”字从二人,郑玄曰:“仁,相人偶也。”(《礼记》注。)非人与人相偶,则“人”的概念不能成立。故孤行执异,绝非儒家所许。盖人格专靠各个自己,是不能完成。假如世界没有别人,我的人格,从何表现?譬如全社会都是罪恶,我的人格受了传染和压迫,如何能健全?由此可知人格是个共同的,不是孤零的;想自己的人格向上,唯一的方法,是要社会的人格向上,然而社会的人格,本是各个自己化合而成,想社会的人格向上,唯一的方法,又是要自己的人格向上,明白这个意力和环境提携,便成进化的道理。所以孔子教人:“己欲立,而立人。己欲达,而达人。”所谓立人达人,非立达别人之谓,乃立达人类之谓。彼我合组成人类,故立达彼,即是立达人类;立达人类,即是立达自己。更用“取譬”的方法,来体验这个达字,才算是“仁之方”。其他《论语》一书,讲仁字的,屡见不一见。儒家何为把仁字看得怎么重要呢?即上面所讲的,儒家学问,专以研究“人之所以道”为本;明乎仁,人之所以道自见。孟子曰:“仁也者,人也。合而言之,道也。”盖仁之概念,与人之概念相函。人者,通彼我而始得名,彼我通,乃得谓之仁。知乎人与人相通,所以我的好恶,即是人的好恶,我的精神中,同时也含有人的精神。不徒是现世的人为然,即如孔、孟远在二千年前,他的精神,亦浸润在国民脑中不少,可见彼我相通,虽历百世不梗;儒家从这一方面看得至深且切,而又能躬行实践,“无终食之间违仁”,这种精神,影响于国民性者至大。即此一分家业,我可以说真是全世界唯一无二的至宝。这绝不是用科学的方法可研究得来的,要全用内省的工夫,实行体验。体验而后,再为躬行实践,养成了这副美妙的仁的人生观,生趣盎然的向前进;无论研究什么学问,管许是兴致勃勃。孔子曰“仁者不忧”,就是这个道理。不幸汉以后这种精神便无人继续的弘发,人生观也渐趋于机械。八股制兴,孔子的真面目日失。后人日称“寻孔颜乐处”,究竟孔、颜乐处在哪里,还是莫明其妙。我们既然诵法孔子,应该好好保有这分家私——美妙的人生观——才不愧是圣人之徒啊!
此外,我们国学的第二源泉,就是佛教。佛,本传于印度,但是盛于中国。现在大乘各派,五印全绝;正法一派,全在中国。欧洲人研究佛学的日多,梵文所有的经典,差不多都翻出来。但向梵文里头求大乘,能得多少?我们自创的宗派,更不必论了。像我们的禅宗,真可算得应用的佛教,世间的佛教。的确是印度以外才能发生,的确是表现中国人的特质,叫出世法与入世法并行不悖。他所讲的宇宙精微,的确还在儒家之上。说宇宙流动不居,永无圆满,可说是与儒家相同。曰“一众生不成佛,我誓不成佛”,即孔子立人、达人之意,盖宇宙最后目的,乃是求得一大人格实现之圆满相,绝非求得少数个人超拔的意思。儒、佛所略不同的,就是一偏于现世的居多;一偏于出世的多。至于他的共同目的,都是愿世人精神方面,完全自由。现在自由二字,误解者不知多少,其实人类外界的束缚,他力的压迫,终有方法解除;最怕的是心为形役,自己做自己的奴隶,儒、佛用许多的话来教人,想叫把精神方面的自缚,解放净尽,顶天立地,成一个真正自由的人。这点佛家弘发得更为深透,真可以说佛教是全世界文化的最高产品。这话,东西人士,都不能否认。此后全世界受用于此的正多,我们先人既辛苦的为我们创下这分家业,我们自当好好的承受,因为这是人生唯一安身立命之具。有了这种安身立命之具,再来就性之所近的,去研究一种学问,那末,才算尽了人生的责任。
诸君听了我这两夜的演讲,自然明白我们中国文化,比世界各国并无逊色。那一般沉醉西风,说中国一无所有的人,自属浅薄可笑。《论语》曰:“人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!”这边的诸同学,从不对于国学轻下批评,这是很好的现象;固然,我也听有许多人讽刺南京的学生守旧,但是只要旧的是好,守旧又何足诟病?所以我愿此次的演讲,更能够多多增进诸君以研究国学的兴味!以上下篇

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