相见恨晚的法国智慧

《蒙田随笔全集》(第一卷),(法)蒙田(Michel de Montaigne)著,马振聘译,人民文学出版社2018年出版,436页。

蒙田画像

蒙田生活在距今400多年前的法国波尔多,出生在贵族家庭,父亲曾任波尔多市长,自幼受过良好的拉丁文及其他贵族教育,后也曾任波尔多市长。38岁年纪轻轻就归隐到家族世袭的蒙田城堡,余生全用来读书,思考,写随笔。他是一个生活哲学家,书中充满了与人交往(蒙田自己说:人与人相处是一项非常有用的学问)、看待外界的人生智慧,散文涉猎题材也都是生活中常见的内容,如气味、穿戴、睡眠、寿命、姓名、悲伤、懒散、撒谎、待客之道、恐惧、友谊、节制、教育、读书、命运、名声、归隐、习俗、生死等等人之常情,大多数话题直到今天仍有重要意义。他还开创了用随笔这种自由不拘泥的形式记录自己哲学思想的先河。蒙田问了一个很有名的问题:“我知道什么?”(Que sais-je,今天法国还有一个以此命名的非常庞大的图书出版系列,网站是quesaisje.com,从1941年至今已经出版了4千多本涉及不同学科的书,每本都是128页,而且价格相同,都是各行业学科的泰斗专家所写,几乎囊括了世间一切主题,号称对所有问题都有答案,是全世界最大规模的纸质版的百科全书,维基百科难以望其项背,也是牛津通识系列图书 Very Short Introductions 的前辈;

Que sais-je系列图书标志
Que sais-je系列图书部分

另外多说一句,法国人真的很喜欢各种知识,非常受欢迎的电视节目是各种知识抢答然后优胜者获大奖那样的益智类节目),怀疑一切、对万事好奇,有人称他是启蒙运动的先驱,其思想为多位后世哲学家推崇。蒙田的父亲从小就给他请了一个不会说法语的德国籍拉丁文教师,对他的拉丁文很有帮助。书中他提到了很多古代作者,西塞罗、塞涅卡、卢克莱修、普鲁塔克等名人名句顺手拈来,比比皆是。

书中格言警句实在太多:

观察、反省自己,理解他人和世界。人性复杂,我们自身也充满矛盾,要小心巧妙对待。对自己有效的手段,很可能对别人也有效。“我们有多了解自己?多尊重自己?多久跟自己深入地交流?”我们的内心:它会专注在一件事上,全力以赴,从不会同时处理两件事。心灵处理事情不是根据事情本身,而是根据它自己本身。”“他们学会了跟别人说话,不是跟自己说话。——西塞罗”“做自己的事,懂自己的心”,这句重要的箴言往往归之于柏拉图;上下两句一般来说各自包含我们的责任,又好像相互依存。谁要做自己的事,必须看到他第一件要学的事是认识自己是什么样的人,什么是他该做的事。人认识了自己,不会把外界的事揽在自己身上;自爱其人,自修其身,是头等大事;不做多余的事,排斥无益的想法与建议。

不要为外物操纵:“不贪求就是财富;不滥花就是收入。”(西塞罗)“要财物服从人,不是人服从财物。——贺拉斯”“人真是怎么想的,竟会爱东西更胜过爱自己?——泰伦提乌斯”“有识之士认为只要自己在,就什么也没有失去。”“人世中最重要的事是知道怎样属于自己。”智慧的一个重要宗旨是不为外界所动:“人不是受事物,而是受自己对事物的看法所困扰。如果这个论点可以到处通行,这对人类不幸的处境极有裨益。因为如果说坏事只是由于我们的判断而出现在我们中间,那么我们也就有能力去对它们不屑一顾或避凶趋吉。如果事物可以由人支配,为什么就不能掌握它们,为我所用呢?如果我们心中的恶与烦恼,本身不是恶与烦恼,只是来自我们任意对它们的定性,那也由我们来改变吧。”“不该对事情发火,它们是不会理会的。但是对自己的精神错乱,我们从来都是骂得不够多。”“愚者即使得到他所期望的东西还心犹未甘,而智者有了什么会心满意足,决不再去自寻烦恼。”(西塞罗)伊壁鸠鲁不要他的智者去预测和操心未来。

命运无常,我们要把握好自己:“我只须做到在命运的宠幸下做好失宠的准备,在生活的安逸中尽量想象落难时如何对付。”“足够自尊的人确实是不多的。”(昆体良)“很少人受奴役束缚,更多人是自愿束缚。”(塞涅卡)“应该给自己保留一个后客厅,由自己支配,建立我们真正自由清静的隐居地。在那里我们可以进行自我之间的日常对话,私密隐蔽,连外界的消息来往都不予以进入。要说要笑,就像妻子、儿女、财产、随从和仆人都不存在,目的是一旦真正失去了他们时,也可以安之若素。我们的心灵要能屈能伸;它可以自我做伴;它可以进,可以退,可以收,可以放;不怕在退隐生活中感到百无聊赖,无所事事:你在孤独中也仿佛是一群人。”

对这个世界,我们知道的还是很少:“我担心我们眼睛大肚量小,好奇心多于理解力。我们什么都要拥抱,抱着的只是一阵风。”当然:感觉若不可靠,理智也就完全不成立。——卢克莱修

这句实在深刻,经常屈服于压力的人(和喜欢讨好别人的人),容易说谎:“我这人一般会轻易相信别人的话。但是察觉到他这样做是出于绝望或缺少勇气,而不是坦率与诚意,我就很难信任他了。”

记性不好,可以是很多事的借口:“但愿大家容忍我的缺陷,不要认为这是狡猾,狡猾跟我的天性是相互抵触的。”

复杂的人性:“一个人人皆曰可杀的人死了,还是有人悼念也是不奇怪的。”

“我们没那么多不幸,但是实在空虚,我们没那么可悲,但是实在下贱。”

“因为宣扬只有王公国戚才吃鲜鱼、穿丝绒、佩金饰带,对老百姓则明令禁止,这岂不是抬高这些东西的身价,引得每个人都想享用吗?”

“毕达哥拉斯派说善是确定的和有限的,而恶是不确定的和无限的。走到目标的道路只有一条,走不到目标的道路有千条。”

“不是自己同意的事不要任意介入。凡是可以用钱贩卖忏悔和承认错误的自由的地方,不要参与那里的任何工作。一个人被雇用或收买后,他的判断就不会全面和自由,要不就会轻率和没有切中要害。”

对婚姻的深刻认识:“至于婚姻,这是一个交易市场,只有入市是自由的(期限受到约束和强制,绝非我们的意愿所能支配),这个市场一般是为其他目的设立的,其中需要清理千百种外来的纠纷,弄不好联系就会切断,热情之路就会转方向。”

我们评价事物价值的标准有问题:“我们不考虑它们的品质、它们的用途,而是我们得到它们所花的代价;仿佛这才是它们的实质,并不是把它们所具有的东西称为价值,而是把我们带给它们的东西称为价值。”

蒙田也曾任行政职务,对管理有自己的认识:“我们总爱找个什么借口不听指挥或滥用权力。每个人生来爱好自由与权力,因而对于上司来说,为他服务的下属必须具有最可贵的品质,就是百依百顺。选择性服从,而不是等级性服从,会造成指挥不当。”

做领导的要身先士卒:“地位崇高可以得到什么样的好处(因为这是一位武官,我们的水手称他是王),他跟我说打仗时走在最前列。”

“治人实在不是容易的事,既然治己就已遇到那么多的困难。至于发号施令看起来很惬意,考虑到人的判断力低下,对于面目不清的新事物选择困难,我竭力赞同这样的看法:跟在人后比走在人前要方便轻松,顺着现成的道路往前和不用为他人负责,是良好的精神休养:低首下心服从,远远胜过一意要把国家操纵。——卢克莱修此外居鲁士说,指挥者不比他指挥的人强,就不配指挥。”

不多评价下面这段:“君临天下最大的好处,就是老百姓慑于你的淫威,还不得不歌功颂德。——塞涅卡。我不就是看到昏君与明君,被人恨的与受人爱的,得到的颂歌谁都不少;侍候前任的场面与礼仪,同样用于侍候后任。我的臣民不非议我,这不说明他们爱戴我,既然他们要非议也不能非议,我怎么就把它往好里想呢?没有人由于我与他有友谊才追随我,因为没有充分的来往与共同点不可能做朋友。我因身居高位而无法与人交往,因为差异过于悬殊。他们出于礼貌与习惯追随我,而且追随的不是我,而是我的财富,目的是增加他们自己的财富。他们对我说的与做的一切都是表面文章。我凌驾于他们的强大威力,处处在约束着他们的自由,我看到自己的周围做什么都在掩人耳目。”

“据阿那卡齐斯的看法,最好的执政之道是一切以美德为先,舍弃罪恶,其余的都可以一视同仁。”

冒险:“那些大臣劝君王对人严加防范,表面是劝他们注意安全,其实是劝他们走向毁灭与耻辱。高尚的事无一不是冒着风险去做的。”

“谨小慎微,多疑猜忌,是干大事的死敌。”

下面这个例子,后世的美国投资银行家与墨西哥渔夫的对话一脉相承:当皮洛士国王打算进军意大利,他的聪敏的谋士西奈斯劝他对自己的野心虚荣有自知之明,他问:“啊,陛下,策划这样的大行军要达到什么目的?”“我要当意大利的霸主,”国王回答得干脆。“那么然后呢?”西奈斯又问。“我前往高卢和西班牙,”另一位说。“然后呢?”“我再去征服非洲;等我最后征服了全世界,我可以休息,心满意足地生活。”“以上帝的名义,陛下,”西奈斯依然往下问,“跟我说说为什么就不能现在心满意足地生活呢?为什么不从此刻起就上你想去的地方去安家呢?免得在那时以前还去干那么多的工作,遭遇那么多的危险。”这是他不知道给欲望设下界限,真正的欢乐到哪里为止。——卢克莱修我觉得这句古诗对这个问题说得特别巧妙,并以此作为此文的终结:“各人的性格铸就各人的命运。”(科内利乌斯·尼普斯)

蒙田被后世不少人诟病说他太爱女色,但书里(至少这一卷)并没有宣淫,更多的是法国人的那种热爱生活的价值观,对各种美德讲求实效,在我看来,无可厚非:“即使谈到美德,瞄准的最终目标也是感官享乐。他们听到这个词那么反感,而我偏要在他们耳边说个不休。如果这个词意味着最强的欢乐与极度的满足,那时美德的介入才胜过其他东西的介入。”

对生死的超脱,有些斯多葛派的意思:“照亮你的每一天都当作最后一天,赞美它带来的恩惠与意外的时间。——贺拉斯”

这话跟孔子不知生,焉知死有些神似,后世的叔本华应该也受了不少蒙田的影响:“谁学习了死亡,谁也学习了不被奴役。死亡的学问使我们超越任何束缚与强制。一个人明白了失去生命不是坏事,那么生命对他也就不存在坏事了。”

“教人如何死亡,也是在教人如何生活。”

“生命的价值不在于岁月长短,而在于如何度过。”

《论学究式教育》跟叔本华的读书与思考观点非常像,蒙田认为学习是要把知识变成自己的东西,学以致用,并有自己的判断,“尽信书则无书”:“书读得太多也会抑制思维活动。思想中塞了一大堆五花八门的东西,就没有办法清理,这副担子压得它萎靡消沉。”的确,聪明、知识是用来解决问题的,如果不能解决问题,书读的再多有啥用?!

《论儿童教育》篇也极为有益,是蒙田写给一个贵妇人的,劝导她将来如何教育自己的儿子。我孩子还小,对这一篇读的非常认真。作者认为教育是大事:“人文科学中最难与最伟大的学问似乎就是儿童的抚养与教育”;老师应该培养孩子的兴趣与主动性,让他提问题:“跟在人家后面的人,跟不到什么东西。什么都没找到的人,是因为他没去寻找。”学东西要注意领会:“有了理解才看见与听见,有了理解才可以利用一切,支配一切,才可以行动,掌握与统率:其余的东西都是瞎的、聋的、没有灵魂的。”;要多到国外游历,通过实际生活增长语言能力与智慧。不光注重心灵,也要加强体育锻炼:“一个人铜筋铁骨,耐苦耐劳促成自己大智大勇。我见过一些男人、女人和儿童,天生体魄强健,受一顿棍棒打比我被一根手指戳还不在乎,挨揍时不吭一声,不皱眉头。当竞技家模仿哲学家比赛耐力,他们的力量来自筋骨更多于心灵。工作中耐劳其实是耐痛:“劳动磨出耐痛的老茧。”(西塞罗)”懂谦虚谨慎:“我们不去认识别人,而一心标榜自己,不思努力获取新知识而兜售自己的货色。沉默与谦虚是交谈中非常有用的品质。当这个孩子得到知识后,要教导他谦虚谨慎;有人在他面前说话不中听,听到不要怒形于色;因为抨击一切不会自己心意的东西,这是极不礼貌的讨厌行为。让他乐于自我改正,不要自己不愿做的事都怪别人,不要跟大众的习俗背道而驰。“做人聪明也可以不张扬,不傲慢。”(塞涅卡)”培养好奇心,关心政治,学习历史,观察人性:“广泛接触世界,有助于对人性的判断,可以做到洞若观火。”要把孩子教育成真正的贵族,但不要娇生惯养:“在穿着、床铺、饮食方面不要让他娇生惯养;让他适应一切。不要他做个娘娘腔的小男人,而是强壮的青少年。”“当身体还听话时,应该让它适应一切生活方式与饮食习惯。只要胃口与意愿尚可控制下,应该放心大胆让青年去适应各个民族与地区的生活,若有需要,甚至也可以放纵荒唐一下。”“贫富皆潇洒的人让我赞美。——贺拉斯”

这本书恐怕大多数人很早就听过,我也是如此,但年轻时不太爱看这种没有故事性的书,一般看不进去各种说教。但蒙田的道理说的非常好,不端着,经常自嘲,翻译的也简单易懂,如果早就懂这些道理,并照着去做,我的人生也许不会像今天这样潦倒。赶紧看第二卷、第三卷。 

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疫情+熔断大环境下,中产阶级如何自保?

《21世纪资本论》(Le Capital au XXIeme siecle),(法)陶马 皮凯蒂Thomas Piketty2013年著。中文版由中信出版社于2014年9月出版,685页,巴曙松等译。

有关作者Thomas Piketty

法国经济学家,生于1971年,毕生致力于研究收入的不平等,34岁时,被时任法国总理的德维尔潘看中,任命他组建巴黎经济学院并任首届院长,两年后卸任行政工作专注于研究。著有多部著作。夫人Julia Cage生于1984年,也是一名经济学老师。

Julia Cagé

有关本书

本书出版后获得了巨大成功,各种语言版本在出版1年半后总销售量超过150万本,其英文版更在2014年登上了纽约时报畅销书排行榜首位。得奖情况:2014年Financial Times和麦肯锡年度商业书籍;2014年British Academy Award。迄今为止在Amazon等图书销售网站上仍然有很多好评,在各种商业、经济类图书中排名靠前。

这本书说了什么

全书分为4部分、16章加结论,对过去250年主要资本主义国家财富不平等的介绍与分析,给出作者的解决之道。书籍前面的简介把每一章都做了概括,还画出了思维导图。

总的来说,作者观察了英、法、德、美、日、意、加等主要资本主义国家19世纪至今国家财富分配的变迁,总结出,除在战争(一战、二战)等极端情况下,资本收益率r要高于经济增长率g,因此富人必将更富,穷人更穷,大鱼吃小鱼,这社会只能越来越不平等。(“以r>g表述的不平等从某种意义上说意味着过去对未来的吞噬:过去积累的财富无须劳动即可自我增长,其增速还高于工作挣来的用于储蓄的财富。”)他对未来的预测也是如此,贫富差距将越来越大。为维护社会正常运行,各国家有必要统一行动,互换银行信息,对有钱人征收全球累进资产税(越富的人交的比例越高)。

与《资本论》的比较

本书与马克思的知名著作《资本论》有什么区别?我不是在推崇权威、低看近代作品,但个人认为两书除了题目,很难相提并论。从篇幅上来说,本书篇幅不短,厚厚的一本书,但比起三卷的资本论还是显得单薄:马克思的资本论是本书的4-5倍长,如果严格意义上说《资本论》只有第一卷是马克思亲笔写成的,这本书的篇幅也没有第一卷长。最重要的是,《资本论》除了是一本政治经济学扛鼎巨制,也是一本哲学著作,经过了100多年的时间检验,并改变了不少国家的政治结构,引发了大规模的革命,而且马克思深邃抽象的思想和锋利的文笔,虽然本书也有很多有哲理的地方,但马克思的深度本书作者是无从比肩的。从内容上来说,Piketty还是认为建立在资本主义基础上的欧洲社会国家是最优体制,而马克思则呼吁资本主义在为自己掘墓,不可持续(虽然资本主义从他的时代至今已经存活了近两百年),共产主义才是人类的终极目标。马克思认为资本利润率会不断下降;而作者认为这个结论不成立,也被历史证伪。

欧洲的平等观

我在法国留学两年,在北美4年,个人感觉欧洲是地球最文明的一个大陆。人与人之间极有礼貌,而且富人非常注意低调不露富,很多豪宅外面看门脸小的可怜,进去一看才知道大有洞天。一些巨富企业家自己开的车也都很简陋,即使坐奔驰,那颜色也必定是不惹眼的。光凭外表,极难判断出一个人是不是很有钱。

我从本书学到哪些东西

很遗憾我现在才看这本书,相见恨晚。

钱只是一堆纸,并不代表价值。真正有价值的,是不动产(房地产),或者商业资产(股权等)。在通货膨胀的前提下,存现金是最愚蠢的,因为存钱的利率往往比不上通货膨胀率(现在银行的理财产品利率在3-4%之间,菜市场的菜涨价比这快多了!)央妈一开动印钞机,现金马上贬值。“通货膨胀(至少其理想形式)主要惩罚那些不知道怎么处置自己钱财的人,即那些将太多现金存在银行账户或塞在床垫下的人。它有利于那些已经花掉一切或将一切都投资于实体经济资产(不动产或商业资本)的人,并且更好的是,它有利于那些欠债的人(通货膨胀削减名义债务,使得债务人可以更快站稳脚跟进行新的投资)。在这种理想化版本中,通货膨胀某种程度上是闲置资本的税收和动态资本的激励。”但通货膨胀这种工具,政府用起来也要非常小心。所以本书对我,也是一本中产阶级如何自保手册。资本永远都是贪婪的,这是由人的本性决定的。富人总是有更多资源,更多手段来多赚钱,少付税,实现剥削:避税天堂、转移资产到国外、虚拟货币、合理避税等等。书中提到,只有战争这种大灾难,才能实现社会财富的重新分配,遏制富人、建制派的贪婪(在20世纪,抹掉过去、推动社会重新洗牌、万象更新的是战争,而不是和谐民主或经济的理性行动)。眼下的疫情,对股市冲击巨大,对富人也是坏消息,危机之下,我们如何应对,保住辛辛苦苦赚来的血汗钱?作者提到,(在法国巴黎)小公寓的收益率会更高。

人口增长是经济增长的重要贡献因素。人口停止增长,整个国家的经济增长必将放缓。作者对21世纪的人口增长率和经济增长率都不乐观,认为这两点都将放缓,包括中国(7年过去了,目前看起来他的预测没错)。书中提到,据联合国预测,印度将于今年成为全球人口最多的国家,超过中国(最新的预测是2027年)。

“知识的扩散取决于一个国家调动资金的能力以及鼓励大规模教育和培训投入的体制,这个体制同时还要确保司法系统的稳定,使得各类经济主体能够据此从事经济活动。因此,这和实现一个合法而高效的政府息息相关。简而言之,上述就是历史教给我们的关于全球经济增长和国际不平等的主要经验教训。”

作者对英美尤其是金融界的打工皇帝的高收入颇多微词,但他一开始也说了,这些劳动收入比起那些食利者,微不足道。如果投胎不对,只能拼命考名牌大学镀金,各种拼搏,但归根结底,拼搏比不过拼爹。

美国高校的基金非常厉害,管理着巨大的财富,而且金额越大,回报率越高。

美国入狱率非常高,占1%。黑人入狱率是平均值的5倍。

​本书虽然很厚,但说的道理并不艰深晦涩,也没有复杂的数学公式(全书只有三个初中文化水平就可以理解的公式),可视化的数据图表很多,也举了不少巴尔扎克、简 奥斯汀笔下的文学作品中的例子。他的解释大多深入浅出,把很多我本人以前不了解的概念说的很明白。翻译的水平总体来说可以,虽然也有部分错别字、前后不一致。推荐一读。 

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英王传

《爱德华一世》(Edward 1: A Great and Terrible King, and the forging of Britain),(英)Marc Morris著,李若曦译,中信出版集团2018年10月出版,494页。

这个高个子国王(也有绰号“长腿爱德华”、“苏格兰之锤”)以电影《勇敢的心》中威廉 华莱士的反面角色而知名,他捉住梅尔 吉布森演的(还有苏菲玛索做情妇)华莱士后把他分尸,尸体各部分送到了不同的地方,杀鸡儆猴。

但现实中他可能是英国到他为止最好的国王:执政35年(1272-1307),生性好斗,靠战争征服了威尔士、爱尔兰和苏格兰(华莱士就是他平定苏格兰的战果之一);保住了法国的部分领土;参与了一次十字军东征,在欧洲基督世界赢得了极大的号召力;为后世留下了不少口碑很好的法律。

全书按时间平铺直叙,极少评论,故事性强,把事情原委解释的很清楚。翻译的也还可以。

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英女吃游记

《鱼翅与花椒》(Shark’s fin and Sichuan pepper),(英)扶霞 邓洛普(Fuchsia Dunlop)著,何雨珈译,上海译文出版社2018年版,265页。
这本书写的是在中国留学、旅游和生活过的一位英国女士写的一本中国菜美食经历,按意译来,这本书名翻成《英女吃游记》更合适。这位女作家是剑桥文学学士毕业,和写《江城》的贺伟(Peter Hessler,网上的确有人把她和贺伟比美)一样随时随地都带着笔记本,因此也受过专业写作训练,文笔极好,非常有表现力,可以与之前推荐过的《杂食者的两难》相比,翻译的也极佳(后来看了一下,这个叫何雨珈的85后川妹子翻译了很多书,类型很杂,从约翰逊的传记《权力之路》到癌症病人死亡记录《当呼吸化为空气》,还有《纸牌屋》,我看过其中几本,翻译质量都不错。她的豆瓣主页是:https://www.douban.com/people/yujia523/,看起来是个双子座)。

作者与译者

一日三餐,一顿不吃饿的慌,每个人对吃,或多或少有些观察和思考,因此写吃不容易,不过邓洛普比一般的中国人要更懂中国菜,而且精通中国的烹饪历史、各种菜系的差别,而且花几个月的时间到烹饪学校受过专业烹饪培训。她学做菜的过程,也是了解中国的过程,所以本书不仅仅是写中国菜,也是写中国。本书由16篇文章组成,按地域顺序(成都、长沙、香港、北京、福建等),每篇后面都附上一个中国菜的菜谱、做法。时间跨度是1994年到2007年(原著出版于2008年),作者对中国菜和对中国的看法,在这10几年中有变化,当然她自己也在变,最好的,永远都是青春。
我和她有一个共同点:对味精深恶痛绝。如果说还有一个,那就是都不喜欢吃猪大肠做的各种食品。她厌恶吃吃野生动物的态度,另外也对浪费食品深恶痛绝。
推荐一读,不过最好不要在晚上看,容易流很多口水,然后暴饮暴食。这本书让我想去成都了。
顺便推荐下其他外国人写中国的好书(都是美国人写的):
基辛格《论中国》
明恩溥 《中国人的性格》
贺伟《江城》
费正清《美国与中国》
鲍尔森《与中国人打交道》
麦克格雷格《十亿消费者》

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苦难面前的人生抉择

《鼠疫》(La Peste),(法)Albert Camus著,李玉民译,湖南文艺出版社2018年3月版,336页。

本书是法国著名作家加缪1956年出版的荒诞系列小说之一,以法国殖民地阿尔及利亚奥兰市一场鼠疫为背景,描写了瘟疫面前的世间万象。

加缪出身寒门,幼年尝尽人间艰辛,不过自幼好学,逐步出版了《局外人》、《西西弗斯神话》等知名著作,44岁获得诺贝尔文学奖。不到50岁就车祸身亡。他提倡作家的社会责任,广受法国知识届尊重。

眼下新冠肺炎肆虐全球,禁锢华夏,虽然新冠没有鼠疫致死快,传染性也相对弱一些,但某种意义上更恐怖,让我们与他人隔绝,阻止人们除了家人外的聚会、聚餐、任何相互亲密接触,是在让我们反思我们的人际关系吗?不管怎么说,读此书可谓应景。从这位新人道主义大师那里,我们能学到什么?

人被小小细菌或病毒禁锢久了,慢慢会变得越来越麻木,觉得这生活非常荒谬,简直像生活在小说中(这种感觉我2003年有过一次,现在再来一回)。在灾难、不幸面前,或如书末所言,每天的生活都是某种不幸,人其实可以有很多选择:有人选择醉生梦死,有人选择逃避,有人选择宗教信仰。加缪的观点是,我们要谦逊,要诚实,要斗争,要反抗,要干好自己的事,多行善,就心安、得救了。哪怕是简简单单的好好生活,好好工作,享受孤独,多思考,也算不失为人。

瘟疫的荒谬:象一只黑天鹅,打乱了我们的生活。也完全打乱了很多商业计划。之前推荐过Taleb的《黑天鹅》等书,大家有空可以看看书评和那几本书,想想如何反脆弱,如何应对这样的黑天鹅事件。

这本书虽然也有很多入木三分的心理描写和想象,不过总体故事性还是很强、很易读的,该书有多个中文版,我没看法文版,白锥子法语教授李玉民翻译的不错,我只花两天就读完了。 

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