刹那间

《史记 滑稽列传》里，褚少孙补充记录了新到任的父母官西门豹治理邺县的故事。这是个伸张正义、大快人心的案例，行文生动，原文如下：

       魏文侯时，西门豹为鄴令。豹往到鄴，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”豹问其故，对曰：“鄴三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其馀钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，间居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食，十馀日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰‘即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民’ 云。”西门豹曰：“至为河伯娶妇时，原三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。”皆曰：“诺。”

　　至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫後。西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，後日送之。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之！”复以弟子一人投河中。有顷，曰：“弟子何久也？复使一人趣之！”复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪弟子是女子也，不能白事，烦三老为入白之。”复投三老河中。西门豹簪笔磬折，乡河立待良久。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹顾曰：“巫妪、三老不来还，柰之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。西门豹曰：“诺，且留待之须臾。”须臾，豹曰：“廷掾起矣。状河伯留客之久，若皆罢去归矣。”鄴吏民大惊恐，从是以後，不敢复言为河伯娶妇。

　　西门豹即发民凿十二渠，引河水灌民田，田皆溉。当其时，民治渠少烦苦，不欲也。豹曰：“民可以乐成，不可与虑始。今父老子弟虽患苦我，然百岁後期令父老子孙思我言。”至今皆得水利，民人以给足富。十二渠经绝驰道，到汉之立，而长吏以为十二渠桥绝驰道，相比近，不可。欲合渠水，且至驰道合三渠为一桥。鄴民人父老不肯听长吏，以为西门君所为也，贤君之法式不可更也。长吏终听置之。故西门豹为鄴令，名闻天下，泽流後世，无绝已时，几可谓非贤大夫哉！

        传曰：“子产治郑，民不能欺；子贱治单父，民不忍欺；西门豹治鄴，民不敢欺。”三子之才能谁最贤哉？辨治者当能别之。

虽然在这篇《滑稽列传》里，西门豹对罪大恶极的土豪乡绅和巫婆却毫不滑稽，而是巧妙地以其人之道治其人之身，现场把以美少女祭祀河神的巫婆、其弟子、三老一一投入河中，官员们吓得“叩头且破，额血流地，色如死灰”。从此之后恶习根绝，西门豹说的话也没人敢不听了。

西门豹从严治邺，对老百姓的心理有深刻的认识：“民可以乐成，不可与虑始”。最后这个问题提的也有意思：子产治理郑国，老百姓不能欺负他；子贱治理单父，老百姓不忍心欺负他；西门豹治理邺县，老百姓不敢欺负他。三个官员，一个洞察秋毫，一个仁义礼让，一个严厉狠毒，哪个更高明呢？

如果你是一名职业经理人，你的答案是什么呢？

《史记 淮阴侯列传》讲的是汉初权臣韩信的故事。千古闻名的韩信本来是个草根到处要饭吃；后来曾放下面子从容钻人裤裆。依附项羽而不得重用；得到机会，从刘邦的角度出发（又是换位思考）说服了他终于成为上将军。屡立奇功，攻下赵，劝降燕，打败齐并被封齐王；后关键时刻没有听武涉、蒯通的劝告没有自立山头，终于被刘邦杀掉。

本文中项羽曾派两个说客去说服韩信归顺自己，至少不要与他为敌，甚至自立山头，与刘邦、项羽三分天下。先上场的是武涉：

楚已亡龙且，项王恐，使盱眙人武涉往说齐王信曰：“天下共苦秦久矣，相与戮力击秦。秦已破，计功割地，分土而王之，以休士卒。今汉王复兴兵而东，侵人之分，夺人之地，已破三秦，引兵出关，收诸侯之兵以东击楚，其意非尽吞天下者不休，其不知厌足如是甚也。且汉王不可必，身居项王掌握中数矣，项王怜而活之，然得脱，辄倍约，复击项王，其不可亲信如此。今足下虽自以与汉王为厚交，为之尽力用兵，终为之所禽矣。足下所以得须臾至今者，以项王尚存也。当今二王之事，权在足下。足下右投则汉王胜，左投则项王胜。项王今日亡，则次取足下。足下与项王有故，何不反汉与楚连和，参分天下王之？今释此时，而自必於汉以击楚，且为智者固若此乎！”韩信谢曰：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟，言不听，画不用，故倍楚而归汉。汉王授我上将军印，予我数万众，解衣衣我，推食食我，言听计用，故吾得以至於此。夫人深亲信我，我倍之不祥，虽死不易。幸为信谢项王！”

这里武涉用的论据主要是刘邦过去是个靠不住的人；今天他利用你，明天你没价值了，要毁在他手上。韩信的回复是，项羽过去不信任我，我的计谋得不到重用，而刘邦让我当上将军，让我管几万人，他穿啥我就穿啥，他吃什么就给我吃什么，我个人的实际经历说明了，刘邦更靠谱，我不能背叛过去！

武涉的劝服是在攻击刘邦，并没有花大力气分析韩信本人的经历及感受，因此并没有成功。看看接下来登场的是蒯通，他的劝说更有力些：

武涉已去，齐人蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，以相人说韩信曰：“仆尝受相人之术。”韩信曰：“先生相人何如？”对曰：“贵贱在於骨法，忧喜在於容色，成败在於决断，以此参之，万不失一。”韩信曰：“善。先生相寡人何如？”对曰：“原少间。”信曰：“左右去矣。”通曰：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。”韩信曰：“何谓也？”蒯通曰：“天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞櫜鹓，熛至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今楚汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸骨於中野，不可胜数。楚人起彭城，转斗逐北，至於荥阳，乘利席卷，威震天下。然兵困於京、索之间，迫西山而不能进者，三年於此矣。汉王将数十万之众，距巩、雒，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，遂走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。夫锐气挫於险塞，而粮食竭於内府，百姓罢极怨望，容容无所倚。以臣料之，其势非天下之贤圣固不能息天下之祸。当今两主之命县於足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣原披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据彊齐，从燕、赵，出空虚之地而制其後，因民之欲，西乡为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！割大弱彊，以立诸侯，诸侯已立，天下服听而归德於齐。案齐之故，有胶、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率而朝於齐矣。盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。原足下孰虑之。”

韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事，吾岂可以乡利倍义乎！”蒯生曰：“足下自以为善汉王，欲建万世之业，臣窃以为误矣。始常山王、成安君为布衣时，相与为刎颈之交，後争张黡、陈泽之事，二人相怨。常山王背项王，奉项婴头而窜，逃归於汉王。汉王借兵而东下，杀成安君泜水之南，头足异处，卒为天下笑。此二人相与，天下至驩也。然而卒相禽者，何也？患生於多欲而人心难测也。今足下欲行忠信以交於汉王，必不能固於二君之相与也，而事多大於张黡、陈泽。故臣以为足下必汉王之不危己，亦误矣。大夫种、范蠡存亡越，霸句践，立功成名而身死亡。野兽已尽而猎狗亨。夫以交友言之，则不如张耳之与成安君者也；以忠信言之，则不过大夫种、范蠡之於句践也。此二人者，足以观矣。原足下深虑之。且臣闻勇略震主者身危，而功盖天下者不赏。臣请言大王功略：足下涉西河，虏魏王，禽夏说，引兵下井陉，诛成安君，徇赵，胁燕，定齐，南摧楚人之兵二十万，东杀龙且，西乡以报，此所谓功无二於天下，而略不世出者也。今足下戴震主之威，挟不赏之功，归楚，楚人不信；归汉，汉人震恐：足下欲持是安归乎？夫势在人臣之位而有震主之威，名高天下，窃为足下危之。”韩信谢曰：“先生且休矣，吾将念之。”

後数日，蒯通复说曰：“夫听者事之候也，计者事之机也，听过计失而能久安者，鲜矣。听不失一二者，不可乱以言；计不失本末者，不可纷以辞。夫随厮养之役者，失万乘之权；守儋石之禄者，阙卿相之位。故知者决之断也，疑者事之害也，审豪氂之小计，遗天下之大数，智诚知之，决弗敢行者，百事之祸也。故曰‘猛虎之犹豫，不若蜂虿之致螫；骐骥之跼躅，不如驽马之安步；孟贲之狐疑，不如庸夫之必至也；虽有舜禹之智，吟而不言，不如瘖聋之指麾也’。此言贵能行之。夫功者难成而易败，时者难得而易失也。时乎时，不再来。原足下详察之。”韩信犹豫不忍倍汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。蒯通说不听，已详狂为巫。

蒯通的思想工作是分几步走的：先找人看韩信的相；少年，你根骨奇正，是吉相又是凶相，就看你造化了。然后又说历史大好机遇不可浪费：天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。（中国人自古就是机会主义者）。韩信照样回复，刘邦待我不薄；蒯通马上举出张耳陈馀、大夫种和范蠡（其实应该是伍子胥吧）的反例：你对主子的贡献和忠诚，能超过这些人吗？他们的下场怎么样？况且你能力这么强，当老板的随时都在防备你会不会取而代之，你的下场是可以预见的。韩信陷入了沉思。过了几天，蒯通再次施加压力，犹豫成不了大事，“时乎时，不再来。”该动手的就要及时行动。

所有这些论据都很充分有力，这几段话也堪称经典，但最终可能是因为韩信不喜欢可能是他不喜欢蒯通的山东口音，或者不喜欢在压力下决策和冷静思考，也可能他最终相信人性中善的部分，坚持了自己的忠诚，没有背叛刘邦。这忠诚的代价就是满门抄斩。事后刘邦听说韩信被吕后杀了，“且喜且怜之”。

可见这个世界是凭实力说话、弱肉强食的。在职场里，要看清楚别人为什么对你好：都是因为你对ta有用。在职业环境里，人只能忠于自己，分析什么选择会对自己的长期有力；把命运押宝在别人会对自己好的前提下，下场很惨。正如韩信哀嚎的：‘狡兔死，良狗亨；高鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡。’

《史记 蒙恬列传》：蒙家三代几人都对秦有过重大贡献，蒙恬更是威震匈奴，修筑长城，深得秦始皇信赖和重用；其弟蒙毅也官拜上卿。不料秦始皇暴毙，宦官赵高伙同李斯赐死扶苏，逼死蒙家。这一切都显示出封建制度下把命运系于一人的危险；兄弟俩也未在秦始皇死前想到这一点。看来后世无数权臣吸取教训的不少，中国人的学习能力还是强。

秦朝统一中国，将全国兵器收于咸阳，统一度量衡，多么牛的时代！结果到了秦二世胡亥，昏庸几年，陈胜吴广振臂一呼揭竿而起，之后刘邦项羽争霸，大秦几百年的积累和功业转眼灰飞烟灭，为什么？

《史记 张耳 陈馀列传》讲的是秦末两个聪明人的故事。自早年起忘年生死之交；之后侍奉陈胜，辅佐武信君；赵王被燕掳去，民间出贤人，一个喂马的无名小卒居然劝燕放了赵王（他用的是换位思考的方法）；李良因为赵王姐姐对他不礼貌反了，杀了赵王和其姐姐；张耳击退了李良，后被秦章邯围，陈馀没去救，因此结怨。后项羽解围，张耳跟去，封常山王，陈馀封侯，不满，伙同齐王反楚，也做了大官。刘邦曾想借赵（陈馀）的力量共同抗击项羽，陈馀竟然提出先杀死张耳这样的条件。后来汉朝强大，陈馀被韩信王离（王翦的孙子）所杀，张耳死，其子张敖险些因赵王谋反被牵连搞死。之后贯高等舍命救下了赵王，也保了张傲。司马迁对两人评价是虽然有才，但都是为了自己的利益互相利用而已。

《史记 魏豹 彭越列传》讲的是楚汉相争时两个军阀的故事。魏豹是个墙头草，看汉不行了，就“人生一世间，如白驹过隙”，汉王对诸侯像下人一样，没礼貌；被韩信收了。彭越的故事要复杂些。早年是个强盗头子；知道立规矩来树威。后来这个机会主义者在项羽和刘邦间摇摆，终于被张良看破，让刘邦许了个大愿收服了他为自己所用，联合击败了项羽。再后来下场当然很惨了，被刘邦找个借口满门抄斩。彭越做错了什么？知道见好就收？问题是，这样有能力的人，刘邦恐怕无论如何也不会让他善终吧？

《史记》是一部题材奇特的史书。与以时间为线索、编年体的《资治通鉴》不同，《史记》分为8大本纪、表、书、30世家、70列传等等，其中本纪、世家、列传都是以人物为核心的单列故事，所以是对历史不同角度和横切面的剖析，并且各篇中其实太史公司马迁自己的看法也会有所改变。举例说明：《魏公子列传》中把信陵君魏公子无忌形象描写的无比高大；而在《范睢 蔡泽列传》中又把同一个魏公子在虞卿和侯赢的衬托下对比的很渺小。

尽信书则不如无书：喜欢看书的人多是因为比较容易被书的情节或思想吸引，或者以史为鉴；然而这也有局限于书本框架的危险；未来永远不会是过去的重复，假如只是在按书本by the book循规蹈矩，可能永远开拓不了自己的未来，留下真正属于自己的东西。不过，重复“尽信书则不如无书”的毛主席自己也爱看书，毕竟，还有比书籍更好的思考工具吗？

《史记 范睢蔡泽列传》讲的是战国时期两个相继在秦国为相的智囊范睢和蔡泽的故事。这篇列传篇幅不小，两个人的故事尤其是范睢较为传奇，司马迁原文写的也很生动引人。
范睢四处游说，未遇明主，而且在魏国遭受奇耻大辱，最后改名换姓才成功逃亡，终于找到秦昭王，虽然一开始也未得重用，但他学会了忍耐，说出了秦昭王想听必须独揽大权的话，终于建功立业，成为秦国的丞相，外号应侯；害死了白起；最后在想取而代之的蔡泽的“急流勇退、见好就收”的劝说下归隐。蔡泽凭三寸不烂之舌，劝退了范睢，但最后也没但多久秦国丞相就退了。

范睢在劝说秦昭王时说出了一句很经典的话：

语曰：“庸主赏所爱而罚所恶；明主则不然，赏必加於有功，而刑必断於有罪。”

意思是，当老板的，必须战胜自己，赏罚必须公平、因为功过而不能因为自己个人好恶。
这一篇里出了很多有名的典故和成语，睚眦必报、长袖善舞、多钱善贾、危如累卵等都有记载。司马迁通过范睢和蔡泽的对话，对商鞅、吴起、大夫种乃至被范睢害死的白起做出了自己公正的评价，指出他们的不幸，其实是落在昏庸的帝王手上的原因，而真正明智的只有陶朱公范蠡一人：

蔡泽曰：“若夫秦之商君，楚之吴起，越之大夫种，其卒然亦可原与？”应侯知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：“何为不可？夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰虑，尽公而不顾私；设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治；披腹心，示情素，蒙怨咎，欺旧友，夺魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌，攘地千里。吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不为危易行，行义不辟难，然为霸主强国，不辞祸凶。大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而不解，主虽绝亡，尽能而弗离，成功而弗矜，贵富而不骄怠。

对商鞅、吴起、大夫种的极为正面、有力的评价又通过蔡泽的话得到加强，而且当着应侯范睢的面指出了白起死的也很怨。下面这段酣畅淋漓，可以说是司马迁的肺腑之言：

“夫商君为秦孝公明法令，禁奸本，尊爵必赏，有罪必罚，平权衡，正度量，调轻重，决裂阡陌，以静生民之业而一其俗，劝民耕农利土，一室无二事，力田稸积，习战陈之事，是以兵动而地广，兵休而国富，故秦无敌於天下，立威诸侯，成秦国之业。功已成矣，而遂以车裂。楚地方数千里，持戟百万，白起率数万之师以与楚战，一战举鄢郢以烧夷陵，再战南并蜀汉。又越韩、魏而攻彊赵，北阬马服，诛屠四十馀万之众，尽之于长平之下，流血成川，沸声若雷，遂入围邯郸，使秦有帝业。楚、赵天下之彊国而秦之仇敌也，自是之後，楚、赵皆慑伏不敢攻秦者，白起之势也。身所服者七十馀城，功已成矣，而遂赐剑死於杜邮。吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士，南收杨越，北并陈、蔡，破横散从，使驰说之士无所开其口，禁朋党以励百姓，定楚国之政，兵震天下，威服诸侯。功已成矣，而卒枝解。大夫种为越王深谋远计，免会稽之危，以亡为存，因辱为荣，垦草入邑，辟地殖穀，率四方之士，专上下之力，辅句践之贤，报夫差之雠，卒擒劲吴。令越成霸。功已彰而信矣，句践终负而杀之。此四子者，功成不去，祸至於此。此所谓信而不能诎，往而不能返者也。范蠡知之，超然辟世，长为陶硃公。”

这一篇中，遭秦国迫害的魏齐四处逃命，与赵国丞相虞卿流落到楚国信陵君处，信陵君怕得罪秦，问侯赢虞卿这个人怎么样，被侯赢好一阵奚落：

信陵君闻之，畏秦，犹豫未肯见，曰：“虞卿何如人也？”时侯嬴在旁，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿蹑屩檐簦，一见赵王，赐白璧一双，黄金百镒；再见，拜为上卿；三见，卒受相印，封万户侯。当此之时，天下争知之。夫魏齐穷困过虞卿，虞卿不敢重爵禄之尊，解相印，捐万户侯而间行。急士之穷而归公子，公子曰‘何如人’。人固不易知，知人亦未易也！”

人家虞卿平步青云，如今为了救魏齐，舍弃了一切来投奔你，你还问别人怎么样。了解别人不容易，可是睁眼说瞎话，也太侮辱智商了吧！

秦国的强大以至于后来秦始皇统一中国，是秦国几代人几百年辛勤经营积累的结果，而秦孝公时商鞅变法的成功，可以说为国力增强奠定了坚实的基础。《史记 商君列传》里是这么说的：

    （商鞅新法）行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。

《史记》中这一列传里商鞅劝秦孝公变法的言辞很精彩，值得记录：

卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”

这是一个伟大的历史变革者最好的宣言！美国硅谷那些致力于创新和颠覆的公司，可以把这些话作为公司信条贴在墙上。

商鞅对秦的贡献不仅仅在于实施变法加强内政，更对外带兵打仗，把魏公子巧计俘虏，大败魏军，逼的魏国割地求和。商鞅也因此受封商君，还领了封地。

但就是这样一位利国利民的功臣，最后却落得流落他乡，四处求一安身立命之地而不得，最后还是被秦国抓到而车裂。为什么呢？

这一列传的结尾提到了一个赵良，对商鞅当面一顿猛喷：

赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢原也。孔丘有言曰：“推贤而戴者进，聚不肖而王者退。”仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：“非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。”仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓彊。虞舜有言曰：“自卑也尚矣。”君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而原望见，行而无资，自粥於秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行於国中，不从车乘，不操干戈，功名藏於府库，德行施於後世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。此五羖大夫之德也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以为教也。君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。诗曰：“相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遄死。”以诗观之，非所以为寿也。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝懽而黥公孙贾。诗曰：“得人者兴，失人者崩。”此数事者，非所以得人也。君之出也，後车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。书曰：“恃德者昌，恃力者亡。”君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园於鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”

这段精彩对话中我们可以看到，身为秦国丞相的商鞅还是很虚怀若谷、能接受批评并希望吸纳赵良这个人才的；但司马迁借赵良之口，指出了商鞅要灭亡的迹象，说他靠别人引荐，名不正；最要命的是惩罚太子师傅，得罪了贵族。而秦孝公死后，告发商鞅要谋反的，正是太子师傅。

可见，在中国社会，得罪贵族是多么可怕的事情！哪怕功劳再大，最后也死无完尸！

最后附上毛泽东中学时的作文原稿《商鞅徙木立信论》：