刹那间

《梁启超家书》，梁启超著，陕西师范大学出版社2011年出版，301页。

本书是民国知名精神领袖、大学问家梁启超与家人的通信，其中绝大部分是写给子女的，时间跨度从1898年到1928年，共收集了近百封梁的家书。
较之之前曾文正公的家书，梁的流水琐事较多，当然，本书也是后人整理出来的，究竟有没有水分未可知。

书信中透露较多的是舔犊之情：
但要我爱他和爱你一样，终究是不可能的。（这句话的意思是我作为当爹的，再怎么也不可能像疼爱女儿梁思顺你一样疼爱儿媳林徽因）。老人爱怜儿女，在养病中以得你们的信为最大乐事。

也有很多勉励子女不妄自菲薄，奋发向上，积极乐观，在逆境中向好处看：

患难之事，古之豪杰无不备尝，惟庸人乃多庸福耳，何可自轻乎？
知世俗之荣辱苦乐，富贵贫贱，无甚可喜，无甚可恼，惟有读书穷理，是最快乐事。
处忧患最是人生幸事，能使人精神振奋，志气强立。
佚乐太过，致此形骸，习于便安，不堪外境之剧变，此吾学养不足之明证也。人生惟常常受苦乃不觉苦，不致为苦所窘耳。更念吾友受吾指挥效命于疆场者，其苦不知加我几十倍，我在此已太安适耳。
我生平最服膺曾文正两句话：“莫问收获，但问耕耘。”将来成就如何，现在想他则甚？着急他则甚？一面不可骄盈自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此则可以无入而不自得，而于社会亦总有多少贡献。
生当乱世，要吃得苦，才能站得住（其实何止乱世为然），一个人在物质上的享用，只要能维持着生命便够了。至于快乐与否，全不是物质上可以支配。能在困苦中求快活，才真是会打算盘哩。
一个人什么病都可医，惟有“悲观病”最不可医，悲观是腐蚀人心的最大毒菌。
凡事看不开，不会自寻娱乐。
失望沮丧，是我们生命上最可怖之敌，我们须终生不许他侵入。
天下事业无所谓大小，士大夫救济天下和农夫善治其十亩之田所成就一样。只要在自己责任内，尽自己力量做去，便是第一等人物。
罗素说：中国穿短衣服的农人、工人，个个都有极美的人生观。住在都市的人都是天性已漓。
人之生也，与忧患俱来，知其无可奈何，而安之若命，是立身第一要诀。

梁启超57岁即病死，和北京协和医院（这家医院迄今全国公认综合排名第一）有个公案，看书中说，死前两三年开始尿血，去协和，结果被割错了个肾。这书里梁启超自己证明的确是割错了：他已证明手术是协和孟浪错误了，割掉的右肾，他已看过，并没有丝毫病态，他很责备协和粗忽，以人命为儿戏，协和已自承认了。这病根本是内科，不是外科。在手术前克礼、力舒东、山本乃至协和都从外科方面研究，实是误入歧途。但据连德的诊断，也不是所谓“无理由出血”，乃是一种轻微肾炎。 

下面这篇演讲稿是《读书指南》附录中的一篇文章，下篇有很有意思的观点，虽然我不完全赞同，不过梁先生是很​引人向上的。​

治国学的两条大路

按：此文为梁任公先生为东南大学国学研究会演讲所作，原分上下篇。李竞芳曰：“梁先生在宁讲学数月，每次讲稿，均先期手自编定。此次因离宁在即，应接少暇，故本讲稿仅成其上篇，下篇则由竞芳笔记，仅为附识。”云云。
诸君！我对于贵会，本来预定演讲的题目是“古书之真伪及其年代”。中间因为有病，不能履行原约。现在我快要离开南京了，那个题目不是一回可以讲完，而且范围亦太窄，现在改讲本题，或者较为提纲挈领于诸君有益罢。 我以为研究国学有两条应走的大路： 一、文献的学问，应该用客观的科学方法去研究。 二、德性的学问，应该用内省的和躬行的方法去研究。
第一条路，便是近人所讲的“整理国故”这部分事业。这部分事业最浩博、最繁难又且最有趣的，便是历史。我们是有五千年文化的民族；我们一家里弟兄姊妹们便占了全人类四分之一；我们的祖宗世世代代在“宇宙进化线”上头不断地做他们的工作；我们替人类积下一大份遗产，从五千年前的老祖宗手里一直传到今日没有失掉。我们许多文化产品，都用我们极优美的文字记录下来，虽然记录方法不很整齐，虽然所记录的随时散失了不少；但即以现存的正史、别史、杂史、编年、纪事本末、法典、政书、方志、谱牒，以至各种笔记、金石刻文等类而论，十层大楼的图书馆也容不下。拿历史家眼光看来，一字一句，都藏有极可宝贵的史料，又不独史部书而已，一切古书，有许多人见为无用者，拿他当历史读，都立刻变成有用。章实斋说：“六经皆史”，这句话我原不敢赞成；但从历史家的立脚点看，说“六经皆史料”，那便通了。既如此说，则何只六经皆史？也可以诸子皆史，诗文集皆史，小说皆史，因为里头一字一句都藏有极可宝贵的史料，和史部书同一价值。我们家里头这些史料，真算得世界第一个丰富矿穴，从前仅用土法开采，采不出什么来；现在我们懂得西法了，从外国运来许多开矿机器了。这种机器是什么？是科学方法，我们只要把这种方法运用得精密巧妙而且耐烦，自然会将这学术界无尽藏的富源开发出来，不独对得起先人，而且可以替世界人类恢复许多公共产业。
这种方法之应用，我在去年所著的《历史研究法》和前两个月在本校所讲的《历史统计学》里头已经说过大概。虽然还有许多不尽之处，但我敢说这条路是不错的，诸君倘肯循着路深究下去，自然也会发出许多支路，不必我细说了。但我们要知道：这个矿太大了，非分段开采不能成功，非一直开到深处不能得着宝贝。我们一个人一生的精力，能够彻底开通三几处矿苗，便算了不得的大事业，因此我们感觉着有发起一个合作运动之必要，合起一群人在一个共同目的共同计划之下，各人从其性之所好以及平时的学问根底，各人分担三两门做“窄而深”的研究，拼着一二十年工夫下去，这个矿或者开得有点眉目了。
此外，和史学范围相出入或者性质相类似的文献学还有许多，都是要用科学方法研究去。例如： (1)文字学  我们的单音文字，每一个字都含有许多学问意味在里头，若能用新眼光去研究，做成一部“新说文解字”，可以当作一部民族思想变迁史或社会心理进化史读。 (2)社会状态学  我国幅员广漠，种族复杂，数千年前之初民的社会组织，与现代号称最进步的组织，同时并存。试到各省区的穷乡僻壤，更进一步入到苗子、番子居住的地方，再拿二十四史里头蛮夷传所记的风俗来参证，我们可以看见现代社会学者许多想象的事项，或者证实，或者要加修正。总而言之，几千年间一部竖的进化史，在一块横的地平上可以同时看出，除了我们中国以外恐怕没有第二个国了。我们若从这方面精密研究，真是最有趣味的事。 (3)古典考释学  我们因为文化太古，书籍太多，所以真伪杂陈，很费别择，或者文义艰深，难以索解，我们治国学的人，为节省后人精力而且令学问容易普及起见，应该负一种责任，将所有重要古典，都重新审定一番，解释一番。这种工作，前清一代的学者已经做得不少。我们一面凭藉他们的基础，容易进行；一面我们因外国学问的触发，可以有许多补他们所不及。所以从这方面研究，又是极有趣味的事。 (4)艺术鉴评学  我们有极优美的文学美术作品，我们应该认识他的价值，而且将赏鉴的方法传授给多数人，令国民成为“美化”。这种工作，又要另外一帮人去做，我们里头有性情近于这一路的，便应该以此自任。 以上几件，都是举其最重要者。其实文献学所包含的范围还有许多，就是以上所讲的几件，剖析下去，每件都有无数的细目。我们做这类文献学问，要悬三个标准以求到达： 第一求真  凡研究一种客观的事实，须先要知道他“的确是如此”，才能判断他“为什么如此”。文献部分的学问，多属过去陈迹，以讹传讹失其真相者甚多。我们总要用很谨严的态度，仔细别择，把许多伪书和伪事剔去，把前人的误解修正，才可以看出真面目来。这种工作，前清“乾嘉诸老”也曾努力过一番；有名的清学正统派之考证学便是。但依我看来，还早得很哩。他们的工作，算是经学方面做得最多，史学、子学方面便差得远，佛学方面却完全没有动手哩。况且我们现在做这种工作，眼光又和先辈不同，所凭藉的资料也比先辈们为多。我们应该开出一派“新考证学”，这片大殖民地，很够我们受用咧。 第二求博  我们要明白一件事物的真相，不能靠单文孤证便下武断，所以要将同类或有关系的事情网罗起来贯串比较，愈多愈妙。比方做生物学的人，采集各种标本，愈多愈妙。我们可以用统计的精神，作大量观察。我们可以先立出若于种“假定”，然后不断的搜罗资料，来测验这“假定”是否正确。若能善用这些法门，真如韩昌黎说的，“牛溲马勃，败鼓之皮，兼收并蓄，待用无遗”，许多前人认为无用的资料，我们都可以把他废物利用了。 但求博也有两个条件，荀子说：“好一则博”；又说：“以浅持博。”我们要做博的工夫，只能择一两件专门之业为自己性情最近者做去，从极狭的范围内生出极博来。否则，便连一件也博不成。这便是“好一则博”的道理。又，满屋散钱，穿不起来，虽多也是无用。资料越发丰富，则驾驭资料越发繁难。总须先求得个“一以贯之”的线索，才不至“博而寡要”。这便是“以浅持博”的道理。 第三求通  “好一”固然是求学的主要法门，但容易发生一种毛病，这毛病我替他起个名，叫做“显微镜生活”。镜里头的事物看得纤悉周备，镜以外却完全不见，这样子做学问，也常常会判断错误。所以我们虽然专门一种学问，却切不要忘却别门学问和这门学问的关系；在本门中，也常要注意各方面相互之关系，这些关系有许多在表面上看不出来的，我们要用锐利眼光去求得他。能常常注意关系，才可以成通学。 以上上篇

以上关于文献学，算是讲完，两条路已言其一。此外则为德性学。此学应用内省及躬行的方法来研究，与文献学之应以客观的科学方法研究者绝不同。这可说是国学里最重要的一部份，人人应当领会的。必走通了这一条路，乃能走上那一条路。
近来国人对于知识方面，很是注意，整理国故的名词，我们也听得纯熟。诚然整理国故，我们是认为急务；不过若是谓除整理国故外，遂别无学问，那却不然。我们的祖宗遗予我们的文献宝藏，诚然足以傲世界各国而无愧色，但是我们最特出之点，仍不在此。其学为何？即人生哲学是。
欧洲哲学上的波澜，就哲学史家的眼光看来，不过是主智主义与反主智主义两派之互相起伏。主智者主智；反主智者即主情、主意。本来人生方面，也只有智、情、意三者。不过欧人对主智，特别注重；而于主情、主意，亦未能十分贴近人生。盖欧人讲学，始终未以人生为出发点；至于中国古哲就不然，无论何时代何宗派之著述，夙皆归纳于人生这一途，而于西方哲人精神萃集处之宇宙原理、物质公例等等，倒都不视为首要。故《荀子·儒效》篇曰：“道，仁之隆也……非天之道，非地之道，人之所以道也。”儒家既纯以人生为出发点，所以以“人之所以道”为第一位，而于天之道等等，悉以置诸第二位。而欧西则自希腊以来，即研究他们所谓的形上学。一天到晚，只在那里高谈宇宙原理，凭空冥索，终少归宿到人生这一点。苏格拉底号称西方的孔子，很想从人生这一方面做工夫，但所得也十分幼稚。他的弟子柏拉图，更不晓得循着这条路去发挥，至全弃其师传，而复研究其所谓天之道。亚里斯多德出，于是又反趋于科学。后人有谓道源于亚里斯多德的话，其实他也不过仅于科学方面，有所创发，离人生毕竟还远得很。迨后斯端一派，大概可与中国的墨子相当；对于儒家，仍是望尘莫及。一到中世纪，欧洲全部，统成了宗教化。残酷的罗马与日耳曼人，悉受了宗教的感化，而渐进于迷信。宗教方面，本来主情意的居多；但是纯以客观的上帝来解决人生，终竟离题尚远。后来再一个大反动，便是文艺复兴，遂一变主情、主意之宗教，而代以理智。近代康德之讲范畴，范围更过于严谨，好像我们的临九宫格一般。所以他们这些，都可说是没有找到人生的大道上去。直至詹姆士、柏格森、倭铿等出，才感觉到非改走别的路不可，很努力的从体验人生上做去，也算是把从前机械的唯物的人生观，拨开几重云雾。但是真果拿来与我们儒家相比，我可以说仍然幼稚。
总而言之，西方人讲他的形上学，我们承认有他独到之处。换一方面，讲客观的科学，也非我们所能及。不过最奇怪的，是他们讲人生也用这种方法，结果真弄到个莫明其妙。譬如用形上学的方法讲人，绝不想到是从人生的本体来自证，却高谈玄妙，把冥冥莫测的上帝来对喻。再如用科学的方法讲，尤为妙极。试问人生是什么？是否可以某部当几何之一角、三角之一边？是否可以用化学的公式来化分、化合，或是用几种原质来造成？再如达尔文之用生物进化说来讲人生，征考详博。科学亦莫能摇动，总算是壁垒坚固，但是果真要问他人之所以异于禽兽者安在？人既自猿进化而来，为什么人自人而猿终为猿？恐怕他也不能给我们以很有理由的解答。
总之，西人所用的几种方法，仅能够用之以研究人生以外的各种问题；人，决不是这样机械易懂的。欧洲人却始终未彻悟到这一点，只盲目的往前做，结果造成了今日的烦闷，彷徨莫知所措。盖中世纪时，人心还能依赖着宗教过活；及乎今日，科学昌明，赖以醉麻人生的宗教完全失去了根据。人类本从下等动物蜕化而来，哪里有什么上帝创造？宇宙一切现象，不过是物质和他的运动，还有什么灵魂？来世的天堂，既渺不可凭，眼前的利害，复日相肉搏。怀疑失望，都由之而起，真正是他们所谓的“世纪末”了。 以上我等看西洋人何等可怜!肉搏于这种机械唯物的枯燥生活当中，真可说是始终未闻大道!我们不应当导他们于我们祖宗这一条路上去吗？以下便略讲讲我们的祖宗精神所在。我们看看是否可以终身受用不尽，并可以救他们西人物质生活之疲敝。 我们先儒始终看得知行是一贯的，从无看到是分离的。后人多谓知行合一之说，为王阳明所首倡，其实阳明也不过是就孔子已有的发挥。孔子一生为人，处处是知行一贯。从他的言论上，也可以看得出来，他说“学而不厌”，又说“为之不厌”，可知学即是为，为即是学。盖以知识之扩大，在人努力的自为，从不像西人之从知识方法而求知识，所以王阳明曰：知而不行，是谓不知。所以说这类学问，必须自证，必须躬行，这却是西人始终未看得的一点。 又儒家看得宇宙人生是不可分的。宇宙绝不是另外一件东西，乃是人生的活动，故宇宙的进化，全基于人类努力的创造。所以《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”又看得宇宙无圆满之时，故易卦六十四，始“乾”而以“未济”终。盖宇宙“既济”则乾坤已息，还复有何人类？吾人在此未圆满的宇宙中，只有努力的向前创造；这一点，柏格森所见的，也很与儒家相近。他说宇宙一切现象，乃是意识流转所构成，方生已灭，方灭已生，生灭相衔，更成进化；这些生灭，都是人类自由意识发动的结果。所以人类日日创造，日日进化。这意识流转，就唤作精神生活，是要从内省直觉得来的。他们既知道变化流转，就是宇宙真相，又知道变化流转之权，操之在我，所以孔子曰：“人能弘道；非道弘人。”儒家既看清了以上各点，所以他的人生观，十分美渥，生趣盎然。人生在此不尽的宇宙当中，不过是蜉蝣朝露一般，向前做得一点是一点，既不望其成功，苦乐遂不系于目的物，完全在我，真所谓“无入而不自得”。有了这种精神生活，再来研究任何学问，还有什么不成？那末，或有人说，宇宙既是没有圆满的时期，我们何不静止不作，好吗？其实不然，人既为动物，便有动作的本能，穿衣吃饭，也是要动的。既是人生非动不可，我们就何妨就我们所喜欢作的，所认为当作的作下去，我们最后的光明，固然是远在几千万年几万万年之后，但是我们的责任，不是叫一蹴而就的达到目的地；是叫我们的目的地，日近一日。我们的祖宗，尧、舜、禹、汤、孔、孟，……在他们的进行中，长的或跑了一尺，短的亦跑过数寸，积累而成，才有今日；我们现在无论是一寸半分，只要往前跑才是。为现在即将来的人类受用，这都是不可逃的责任。孔子曰：“士不可以不弘毅；任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”所以我们虽然晓得道远之不可致，还是要努力的到死而后已，故孔子是“知其不可而为之者”。正为其知其不可而为，所以生活上才满含着春意。若是不然，先计较他可为不可为，那末，情志便系于外物，忧乐便关乎得失；或竟因为计较利害的原故，使许多应做的事，反而不做。这样，还那里领略到生活的乐趣哩？
再其次，儒家是不承认人是单独可以存在的，故“仁”的社会，为儒家理想的大同社会，“仁”字从二人，郑玄曰：“仁，相人偶也。”(《礼记》注。)非人与人相偶，则“人”的概念不能成立。故孤行执异，绝非儒家所许。盖人格专靠各个自己，是不能完成。假如世界没有别人，我的人格，从何表现？譬如全社会都是罪恶，我的人格受了传染和压迫，如何能健全？由此可知人格是个共同的，不是孤零的；想自己的人格向上，唯一的方法，是要社会的人格向上，然而社会的人格，本是各个自己化合而成，想社会的人格向上，唯一的方法，又是要自己的人格向上，明白这个意力和环境提携，便成进化的道理。所以孔子教人：“己欲立，而立人。己欲达，而达人。”所谓立人达人，非立达别人之谓，乃立达人类之谓。彼我合组成人类，故立达彼，即是立达人类；立达人类，即是立达自己。更用“取譬”的方法，来体验这个达字，才算是“仁之方”。其他《论语》一书，讲仁字的，屡见不一见。儒家何为把仁字看得怎么重要呢？即上面所讲的，儒家学问，专以研究“人之所以道”为本；明乎仁，人之所以道自见。孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”盖仁之概念，与人之概念相函。人者，通彼我而始得名，彼我通，乃得谓之仁。知乎人与人相通，所以我的好恶，即是人的好恶，我的精神中，同时也含有人的精神。不徒是现世的人为然，即如孔、孟远在二千年前，他的精神，亦浸润在国民脑中不少，可见彼我相通，虽历百世不梗；儒家从这一方面看得至深且切，而又能躬行实践，“无终食之间违仁”，这种精神，影响于国民性者至大。即此一分家业，我可以说真是全世界唯一无二的至宝。这绝不是用科学的方法可研究得来的，要全用内省的工夫，实行体验。体验而后，再为躬行实践，养成了这副美妙的仁的人生观，生趣盎然的向前进；无论研究什么学问，管许是兴致勃勃。孔子曰“仁者不忧”，就是这个道理。不幸汉以后这种精神便无人继续的弘发，人生观也渐趋于机械。八股制兴，孔子的真面目日失。后人日称“寻孔颜乐处”，究竟孔、颜乐处在哪里，还是莫明其妙。我们既然诵法孔子，应该好好保有这分家私——美妙的人生观——才不愧是圣人之徒啊!
此外，我们国学的第二源泉，就是佛教。佛，本传于印度，但是盛于中国。现在大乘各派，五印全绝；正法一派，全在中国。欧洲人研究佛学的日多，梵文所有的经典，差不多都翻出来。但向梵文里头求大乘，能得多少？我们自创的宗派，更不必论了。像我们的禅宗，真可算得应用的佛教，世间的佛教。的确是印度以外才能发生，的确是表现中国人的特质，叫出世法与入世法并行不悖。他所讲的宇宙精微，的确还在儒家之上。说宇宙流动不居，永无圆满，可说是与儒家相同。曰“一众生不成佛，我誓不成佛”，即孔子立人、达人之意，盖宇宙最后目的，乃是求得一大人格实现之圆满相，绝非求得少数个人超拔的意思。儒、佛所略不同的，就是一偏于现世的居多；一偏于出世的多。至于他的共同目的，都是愿世人精神方面，完全自由。现在自由二字，误解者不知多少，其实人类外界的束缚，他力的压迫，终有方法解除；最怕的是心为形役，自己做自己的奴隶，儒、佛用许多的话来教人，想叫把精神方面的自缚，解放净尽，顶天立地，成一个真正自由的人。这点佛家弘发得更为深透，真可以说佛教是全世界文化的最高产品。这话，东西人士，都不能否认。此后全世界受用于此的正多，我们先人既辛苦的为我们创下这分家业，我们自当好好的承受，因为这是人生唯一安身立命之具。有了这种安身立命之具，再来就性之所近的，去研究一种学问，那末，才算尽了人生的责任。
诸君听了我这两夜的演讲，自然明白我们中国文化，比世界各国并无逊色。那一般沉醉西风，说中国一无所有的人，自属浅薄可笑。《论语》曰：“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也!”这边的诸同学，从不对于国学轻下批评，这是很好的现象；固然，我也听有许多人讽刺南京的学生守旧，但是只要旧的是好，守旧又何足诟病？所以我愿此次的演讲，更能够多多增进诸君以研究国学的兴味!以上下篇

《读书指南》，梁启超著，中国言实出版社2014年版。
这本薄薄的小书是梁启超应《清华周刊》之邀，花3天时间（！！！可谓才力惊人）整理出的一份国学书目及主要书籍简要介绍，包括作者是谁，书中有多少是原著，书里讲什么，哪些部分有价值值得一读，历代的注释及相关书籍有哪些，怎么读。文言文写成，略为深奥，至少我看到后来都是一目十行掠过，但如果对国学、古籍研究感兴趣，本书可说是一座宝藏。
从书中提到的书籍来说，梁启超才是真正看过书的读书人，他那样的学者，是真正的学者，我们看的那点书，跟他一比，实在算不了什么，绝对就是个文盲，近乎白痴！
书后他列了一个国学最简书单：四书  易经  书经  诗经  礼记  左传  老子  墨子  庄子  荀子  韩非子  战国策  史记  汉书  后汉书  三国志  资治通鉴(或通鉴纪事本末)  宋元明史纪事本末  楚辞文选  李太白集  杜工部集  韩昌黎集  柳河东集  白香山集
中华古籍，浩如烟海，这里面我只读过史记和资治通鉴，其他都没读过，我认识的人中应该也没有人全人读过。仔细看看其实并不复杂，要求不能说很高。呜呼！
梁启超先生论读书（梁先生劝人读书，并给出了很好的读书方法）：
治国学杂话
学生做课外学问是最必要的。若只求讲堂上功课及格，便算完事，那么你进学校，只是求文凭，并不是求学问。你的人格，先已不可问了；再者，此类人一定没有“自发”的能力，不特不能成为一个学者，亦断不能成为社会上治事领袖人才。
课外学问，自然不专指读书，如试验，如观察自然界……都是极好的。但读课外书，最少要算课外学问的主要部分。
一个人总要养成读书趣味。打算做专门学者，固然要如此；打算做事业家，也要如此。因为我们在工厂里、在公司里、在议院里……做完一天的工作出来之后，随时立刻可以得着愉快的伴侣，莫过于书籍，莫便于书籍。
但是将来这种愉快得着得不着，大概是在学校时代已经决定，因为必须养成读书习惯，才能尝着读书趣味。人生一世的习惯，出了学校门限，已经铁铸成了，所以在学校中，不读课外书，以养成自己自动的读书习惯，这个人简直是自己剥夺自己终身的幸福。
读书自然不限于读中国书，但中国人对于中国书，最少也该和外国书作平等待遇。你这样待遇他，给回你的愉快报酬，最少也和读外国书所得的有同等分量。
中国书没有整理过，十分难读，这是人人公认的，但会做学问的人觉得趣味就在这一点；吃现成饭，是最没有意思的事，是最没有出息的人才喜欢的。一种问题，被别人做完了四平八正的编成教科书样子给我读，读去自然是毫不费力，但从这不费力上头结果，便令我的心思不细致不刻入。专门喜欢读这类书的人，久而久之，会把自己创作的才能汩没哩。在纽约、芝加哥笔直的马路、崭新的洋房里舒舒服服混一世，这个人一定是过的毫无意味的平庸生活。若要过有意味的生活，须是哥仑布初到美洲时时。
中国学问界，是千年未开的矿穴，矿苗异常丰富。但非我们亲自绞脑筋绞汗水，却开不出来。翻过来看，只要你绞一分脑筋一分汗水，当然还你一分成绩，所以有趣。
所谓中国学问界的矿苗，当然不专指书籍，自然界和社会实况，都是极重要的。但书籍为保存过去原料之一种宝库，且可为现在各实测方面之引线，就这点看来，我们对于书籍之浩瀚，应该欢喜谢他，不应该厌恶他，因为我们的事业比方要开工厂，原料的供给，自然是越丰富越好。
读中国书，自然像披沙拣金，沙多金少，但我们若把他作原料看待，有时寻常人认为极无用的书籍和语句，也许有大功用。须知工厂种类多着呢，一个厂里头还有许多副产物哩，何止金有用，沙也有用。
若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是钞录或笔记。
我们读一部名著，看见他征引那么繁博，分析那么细密，动辄伸着舌头说道：这个人不知有多大记忆力，记得许多东西。这是他的特别天才，我们不能学步了。其实那里有这回事。好记性的人不见得便有智慧。有智慧的人，比较的倒是记性不甚好。你所看见者是他发表出来的成果，不知他这成果，原是从铢积寸累困知勉行得来。大抵凡一个大学者平日用功，总是有无数小册子或单纸片。读书看见一段资料，觉其有用者，即刻钞下。(短的钞全文，长的摘要，记书名卷数页数。)资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成一篇名著。想看这种痕迹，读赵瓯北的《二十二史劄记》、陈兰甫的《东塾读书记》，最容易看出来。
这种工作，笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人，总离不了这条路。做动植物的人，懒得采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。
发明的最初动机在注意，钞书便是促醒注意及继续保存注意的最好方法。当读一书时，忽然感觉这一段资料可注意，把他钞下，这件资料自然有一微微的印象印入脑中，和滑眼看过不同。经过这一番后，过些时碰着第二个资料和这个有关系的，又把他钞下，那注意便加浓一度。经过几次之后，每翻一书，遇有这项资料，便活跳在纸上，不必劳神费力去找了。这是我多年经验得来的实况。诸君试拿一年工夫去试试，当知我不说谎。
先辈每教人不可轻言著述，因为未成熟的见解公布出来，会自误误人。这原是不错的，但青年学生“斐然当述作之誉”，也是实际上鞭策学问的一种妙用。譬如同是读《文献通考》的《钱币考》、各史《食货志》中钱币项下各文，泛泛读去，没有什么所得；倘若你一面读一面便打主意做一篇《中国货币沿革考》，这篇考做的好不好，另一问题，你所读的自然加几倍受用。
譬如同读一部《荀子》，某甲泛泛读去，某乙一面读，一面打主意做部《荀子学案》，读过之后，两个人的印象深浅，自然不同，所以我很奖劝青年好著书的习惯。至于所著的书，拿不拿给人看，什么时候才认成功，这还不是你的自由吗？
每日所读之书，最好分两类：一类是精熟的，一类是涉览的；因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子、四史、《通鉴》等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想钞录的随读随钞。另外指出一时刻，随意涉览：觉得有趣，注意细看；觉得无趣，便翻次页；遇有想钞录的，也俟读完再钞，当时勿窒其机。
诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔，因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出善读书的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，易引起趣味；他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们模范。这是好处。我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历。这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断趣味。这是坏处。逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路。(只要走路，断无冤枉。走错了回头，便是绝好教训。)从甘苦阅历中磨炼出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味却最真切。这是好处。
还有一件，我在前项书目表中有好几处写“希望熟读成诵”字样。我想诸君或者以为甚难，也许反对说我顽旧，但我有我的意思。我并不是奖劝人勉强记忆，我所希望熟读成诵的有两种类：一种类是最有价值的文学作品，一种类是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总须对于本民族的好文学十分领略。能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根柢，不知不觉会“发酵”。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识，我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不至和共同意识生隔阂；一方面我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明。要平日摩得熟，临时才得着用。我所以有些书希望熟读成诵者在此，但亦不过一种格外希望而已，并不谓非如此不可。
最后我还专向清华同学诸君说几句话。我希望诸君对于国学的修养，比旁的学校学生格外加功。诸君受社会恩惠，是比别人独优的，诸君将来在全社会上一定占势力，是眼看得见的。诸君回国之后，对于中国文化有无贡献，便是诸君功罪的标准。
任你学成一位天字第一号形神毕肖的美国学者，只怕于中国文化没有多少影响。若这样便有影响，我们把美国蓝眼睛的大博士抬一百几十位来便够了，又何必诸君呢？诸君须要牢牢记着你不是美国学生，是中国留学生。如何才配叫做中国留学生？请你自己打主意罢。

《吃的法则》，（美）迈克尔 波伦著，红琳译，中信出版社2017年出版。

中华民族不是最明智的种族。因为正如明恩博在《中国人的特点》里所写，大多数国人没有公德心，只顾私利。从一个种群来说，不利于整体的繁荣。这一点在食品安全问题上显露出来：很多厂家和餐馆为了降低成本、招徕回头客，根本不管食客的死活，往食品里面放各种味精、鸡精、各种激素、化学品调味料、防腐剂、添加剂，害人实在不浅。现在国内甲状腺功能紊乱问题、癌症横行，不少是病从口入，如您不想自己和家人得这些恐怖的疾病，还是小心些吧。

这本书是美国美食专栏作家波伦的作品（之前推过他的《杂食者的两难》），书中分3部分列举了83条作者推崇的吃什么、不吃什么、吃多少的准则。总的来说，作者认为不能轻信食品工业；我们买到的食品加工品往往是商人追求利润的手段，其第一目的不是为了人类健康。经过时间检验、代表传统智慧的传统食品更加靠谱。最好去农贸市场买新鲜蔬菜水果肉类，而且自己做饭。少吃。

这83条经验也未必全对，比如说每日饮葡萄酒一杯一则，现已为大规模实验证伪：饮酒无论多少，对人体都有害。另外，原著出版于2009年，在手机泛滥的今天，我个人认为，还要加一条，就是吃饭时别看手机。

总的来说，民以食为天，吃什么东西是天天都要考虑的大事，有些原则不是坏事。虽然本书行文没有《杂食者的两难》优美，但我基本认同这书中的规则（我也学到了不吃海洋中的肉食鱼类：如金枪鱼、剑鱼等，这些都是濒危物种，而且含汞量高）。

把这83条摘录下来，供您批判。

第一章吃什么？吃真实的食物

1吃真实的食物

2不吃你的曾祖母不认识的食物

3不吃含有食品柜中通常见不到的成分的食品

4不吃含高果糖浆的食品

5不吃将糖（或甜味剂）列在成分表前几位的食品

6不吃含五种以上成分的食品

7不吃含有三年级学生弄不懂成分的食品

8不吃宣称有保健功能的食品

9不吃名称中带有“清淡”、“低脂”或“无脂”等字眼的食品

10不吃冒名顶替的食品

11不吃在电视广告中看到的食品

12尽可能不进超市

13避开超市中心区，在外围区采购

14只吃会“腐败”的食物

15你应该知道所吃食物成分的原始形态或能见到其在自然界中生长

16每周采购食物

17买零食要到农贸市场

18亲近农田，吃得健康

19只吃人烹制的食物

20不要食用要求戴白帽进入的场地生产出来的食品

21植物的果实可以吃；工厂的产品不要吃

22从车窗递进来的东西不是食物

23在各种不同语言中名称相同的东西不是食物（如麦当劳、奇多、品客）

24吃真实的食物是不需要规则的

第二章吃哪一类食物多吃植物

25植物为主，主要吃叶菜

26把肉当作调味品或解馋美食

27“一条腿（蘑菇和植物）好于两条腿（禽类），两条腿好于四条腿（牛、猪等哺乳动物）”

28吃五颜六色的食物

29喝菠菜汤

30吃饮食洁净的动物

31如果家里放得下，买个冰柜吧

32做个杂食性动物

33好食物来自健康土壤

34尽可能吃野生植物

35不要小看油脂高的小鱼

36吃一些被细菌和真菌预先消化过的食物

37加盐加糖要亲手掌勺

38自然界中寻甜食

39不吃使牛奶变色的早餐麦片

40水是最佳的饮料

41牛奶是食品，不是饮料

42“面包越白，死得越快”

43怕胖的人不要吃甜食和高淀粉食物

44珍爱石磨粮油

45想吃垃圾食品自己做

46珍爱调味香料

47戒除营养品

48向法国人、日本人、意大利人、希腊人学吃饭

49用怀疑的眼光看待非传统食品

50欺骗身体的成分不要吃

51享用天然含咖啡因的饮料，不喝人工添加咖啡因的饮料

52晚餐喝一杯葡萄酒

第三章怎么吃？不过量

53多花钱，少吃饭

54少吃

55进食止于未饱时

56饿了再吃，而不是无聊了就吃

57如果一次吃不下一个苹果，说明你根本不饿

58饿一点儿没坏处

59不要过度饥饿

60食量由胃决定

61蔬菜先上桌

62慢慢吃

63宴席的滋味在第一口

64进餐要跟烹调所花时间一样长

65想一想食物来自何处

66不当快餐厨师

67购买小号的杯盘

68适量盛饭，不添加

69点小份儿

70“早餐如国王，午餐如王子，晚餐如乞丐”

71要吃饭

72餐间零食只限于吃未经加工的植物食品

73只在餐桌上吃东西

74别在加油站里给身体加油

75“食品标签不上餐桌”

76餐桌上放一束花，饭菜口味好一倍

77盘中餐不吃光

78尽可能不单独进餐

79美食只当美食吃

80堆肥

81有地种在地里，无地种在盆里

82下厨做饭

83偶尔破一次戒 

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《领导力21法则：追随这些法则，人们就会追随你》(The 21 Irrefutable Laws of Leadership : Follow them and People will follow you)，（美）约翰 麦克斯韦尔(John C Maxwell)著，路本福译，上海文汇出版社2017年3月版。
本书是美国成功学专家Maxwell的一本知名领导力著作，分门别类论述了作者眼中领导力的21条法则。虽然不少是老生常谈，不过本书总结的还算全面。我这里每一条都评论一下，总共20条，因为里面我认为有至少两条重复了：

1. 领导力怎么样，这个组织就是什么水平。领导对这个组织的业绩负全部责任。有句话叫“鱼烂先烂头”，如果业绩不行，把头儿换掉。领导力的衡量标准之一就是选择追随者的才干。强的领导才能吸引到强的下属。领导不行，下属就一般，下属一般，业绩自然平庸。
2. 领导力就是影响力：领导就是对他人的思想、行为发生影响。头衔、职位不代表影响力。管理者不一定是领导者：领导指的是影响他人，让他人追随自己，而管理关注的焦点是维持既定的系统和流程。要检验一个人是否具有领导能力而不仅仅是一个管理者，最好的办法就是让他去营造一种积极的改变。管理者能够把握既定的前进方向，但却无法改变这个方向。系统和流程只能做到这样。要想把人们带往新的方向，你得具备影响力才行。没有追随者的人不是领导者。“权力就像淑女，如果你必须告诉人家自己是淑女，那你肯定不是。”（撒切尔夫人）虽说仅仅掌握知识并不能让一个人成为领导者，但如果你知识匮乏，那铁定成不了领导者。
3. 领导力可以不断磨练提升。屡败屡战的人值得尊敬，因为他们坚强，不断学习和提高。（书后有一个21法则自测，我做了一下，非常汗颜的是，没有一条我得满分（9分），得8分的也很少。领导力方面，我需要加强的实在太多了。所以说这条是个好消息）。
4. 领导要知道去哪里（方向和目标），怎么走（战略）。看到和想到的要比别人多，操心多。
5. 照顾好追随者，提升他们。领导与追随，本质上是一个交换。领导是一份责任。不存在谁尊贵谁鄙贱的比较，更不能辱骂别人。“在任何行业，如果老板对他们不感兴趣，不去看望他们，没有一个经理和员工会心情愉快。”领导力不在于我们自己能够走多远，而在于我们能够让别人走多远。多想想，你能帮到别人什么？别人不会在乎你知道多少，除非他们知道你多么在乎他们。
6. 领导力建立在信任的基础上。要尊重流程，尊重别人。让别人知道你的底线，从而可预测你的行为、反应。我的底线就是维护我领导的组织的最大利益。领导者如何赢得尊重呢？通过做出英明决策，承认自己的错误，把追随者和组织的利益放在自己的个人利益之前。寻求领导别人之前，先想办法建立下属对自己的信任。
7. 领导必须很强，才能吸引到强的下属。你得非常强，才能让人追随你。你是什么样的人，就吸引什么样的人追随你。几乎在任何类型的组织中，董事会成员往往与雇用他们的领导者年龄相仿。团队是领导者性格的延伸。
8. 领导必须战胜自己才能引领别人。当领导者变得以自我为中心、悲观厌世，或者思维僵化时，往往会伤害到自己的组织，因为他们很可能陷入困境，认为自己不能或者不应该改变。“领导者是希望的经营者。”你必须给人希望，积极向上，才能引领团队。
9. 攻心为上，要得到下属的心，让ta心服口服，才能领导ta。引领自己，要用脑；引领别人，要用心。在与人交往方面，感情要先于理智。因为在你请求得到别人帮助前，首先必须要感动人心。这就是亲和力法则。在人群中建立亲和力的秘诀就是把他们当作不同的个体来看待。好的领导会读心术，知道下属心里想什么，是人际关系大师。有时候多让人，也能得人心。虽然40好几了，我的脾气，还是太硬。
10. 领导者周围要有一个核心圈子，这些人有能力、与领导及其他人互补、影响力大。
11. 有安全感的领导才会放心授权他人。不自信的人当不了好领导。害羞的人几乎很少能成为成功的领导者。他们往往只关注自身，担心自己的外形、别人对他们的看法、人们是否喜欢他们等。如果你相信他们，他们就会相信自己。
12. 领导要以身作则，榜样是最好的领导和影响。
13. 领导要推销自己，让别人接纳和拥护自己，然后才能带领别人，对别人发号施令。金正恩的炮决和犬决也是让别人接纳自己的方式，可惜普通人没有这样的机会采用此种方式。
14. 领导者要带领团队打胜仗，不然领导力毫无意义。领导就是责任失败不能接受激情不能抑制创造力很重要逃避不可想象责任毫无疑问胜利不可避免。好的领导者知道趁热打铁，抓住时机。描绘一幅愿景，激励大家向前冲。
15. 领导要以最终目标为导向，注意轻重缓急，抓住时机。
16. 必要时领导要牺牲自己的个人利益，其中包括面子。
17. 培养领导者、继承人、接班人，实现爆炸性的扩张。不可能对下属一视同仁，要因人而异。

一如其他的成功学书籍，作者也举了很多例子。铁打的营盘流水的兵，你离开组织时，希望别人如何记得你？你有什么领导力提升计划？