《自然史》，（法）布封(Buffon)著，陈筱卿译，译林出版社2018年出版，232页。
这本书是18世纪法国博物学家、法兰西学院院士布封所著的36卷《自然史》缩写版，分为动物、人、方法与理论、种属、世界史几个部分，畅谈了作者的动植物及人类大千世界观和思考，书后附上了《论风格》和对他的访谈录。
布封出身优越，一生衣食无忧，活了80多，晚年更是在自己的城堡里一呆就是50年，可以说过着富足的乡村绅士生活。在这样的环境中，当然有利于思考和写作。休谟的《人性论》貌似也是在法国写成的。
书中一些名句：
天才就是更有耐心。
他的写文章的特点是写完后高声朗读，如果不能不间断进行的话，他就认为文章写好了。
生命，或者称之为我们生存的继续，我们只有在更多地感受到它的时候，它才属于我们。
每当我们在寻求欢乐的时候，往往是在自寻烦恼。一旦我们盼着更加幸福的时候，其实就开始痛苦了。幸福就在我们心中，它已经给了我们；而痛苦在我们体外，是我们自己去寻找它的。
人类获得快乐的方法就是锻炼我们的思想，也就是我们的求知欲。
人之所以为人，只是因为他懂得如何与他人相处。
但凡感觉不到自己力量的人，不可能是强人。
《我是个怪圈》(I’m a strange loop)，（美）侯世达(Douglas Hofstadter)著，修佳明译，中信出版社2019年出版，600页。
这本书是侯世达继《集异璧》（GEB）后写的探讨自我意识、灵魂的书。
基本上继承了GEB的思路，认为自我是虚无的，首先是生物学上自我保全、自我发展、自我复制的需求产生的概念，之后精神上的“我”或自我意识是非常虚幻的，是个体在不断内外沟通反馈交互的经验积累、自我强化下的心理产物。刚生下来的小宝宝，没有什么自我意识；几个月、一两岁后照镜子才会意识到那是自己。这个自我是不断成长、发展变化的，昨天的我不是今天的我，随着人的不断成长，“自我”意识越来越强。得了老年痴呆症后的里根，也不是之前叱咤风云的那个美国总统了。本来没有，想的多了就有了；“我”这个概念和其他概念没有两样，同理，其他人也可以活在我们心中，都是一种意识而已，可以外延到其他人身上、并不局限于我们的肉体。自由意志完全是幻想，人永远是受制于外部环境的。
某种意义上说，与前面介绍的另外一个犹太人维特根斯坦观点类似，侯世达也认为，人对自我的认识，只有跳到更高层次上才可能。人永远不可能了解自己。本书作者比较详细地说明了他极为推崇的哥德尔不完全性的悖论。
虽然也有大量隐喻，文风幽默，本书要比GEB好读、易懂一些。作者举了大量自己经历的事例。书读到一半就把作者的主要思想包袱全抖完了，后面是一些用不同方式讲同样道理的篇章，也有一些更远的发挥（因为我本虚无，所以要普爱众生）。
说到底这个观点跟佛教的“空”的概念很象，诺贝尔奖的儿子苦思冥想几十年，站在各个巨人肩膀上，总结各种思想，得出了2500年前佛祖就想出的道理，而且结论也差不多，就是要普渡众生。
《逻辑哲学论》(Tractatus-Logico philosophicus)，（奥地利）维特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)著，贺绍甲译，商务印书馆2012年版。原著出版于1921年，这个中文版根据1974年Routledge Kegen-Paul英文版译成，134页。
维特根斯坦其人
奥地利/英国哲学家，出生于欧洲豪富家族，师从罗素，主要涉足逻辑学，思维哲学，数学及语言学。一战时从军，战地里写下了这本震古烁今的哲学小册子，之后说哲学的问题已经解决，开始在乡下小学教书。二战中他在伦敦一个医院抬担架，周围没有人知道他是当时世界上最知名的哲学家之一。4个兄弟中的三个自杀了，他自己也曾经考虑过自杀。他后期作品部分（主要是《哲学研究》一书）否定了《逻辑哲学论》观点，《哲学研究》一书也被评价为20世纪最重要的哲学著作之一。
《逻辑哲学论》这本书在哲学史上非常有名，是天才维特根斯坦成名之作，不像其他大部头的哲学著作，只有薄薄一百多页，而且与康德、黑格尔或文学家普鲁斯特相反，每个句子都很短（维特根斯坦自己说，凡是说的出来的，都应该能说的很清楚）。尽管如此，仍然字字珠玑，每句话都要仔细琢磨作者究竟说的是什么，即使这样，也未必能看懂，所以还是很费脑子。像其他哲学著作一样，这本书我也是囫囵吞枣，不敢说看懂了，之后有空肯定还要补刀再多看几遍。
这本书的一个核心结论是，人只能理解我们能理解的东西，不能跳出人的界限就无法领会任何更高层次的真理。所谓的哲学都没什么意义。说到底这个结论有些悲观（知人者智自知者明，如果人永远都不能自知，是不是永远都得不到光明，注定要活在黑暗中？），属于不可知论。这个观点说到底，跟哥德尔的不完全性定理很类似。当然维特根斯坦也是因为对传统的哲学的否定而闻名于世。他在书中也惊世骇俗地否定了因果律。强调语言对哲学的重要性。
本书大量采用数学方法和符号，每一段前面都标着段落，也引用了一些物理学、力学的观点（同一个物体不能同时出现在两个地方），当然，他那时候量子力学还没成气候。
书中金句：
“未来的事件不能从现在的这些事件推出来。相信因果联系是迷信。”太阳明天会出来是一个假设。我们事实上不知道它是否会出来，因为没有一种强制性使得因为另一事物发生了这一事物就必须发生。
凡是可以说的东西都可以说得清楚；对于不能谈论的东西必须保持沉默。
没有一个命题能够作出关于自身的陈述，因为一个命题记号不能包含于它自身之中。
个别的情形总是一再表明是不重要的，但是每一个别情形的可能性都揭示了关于世界本质的某种东西。
语言掩饰着思想。而且达到这种程度，就像不能根据衣服的外形来推出它所遮盖的思想的形式一样；因为衣服外形的设计不是为了揭示身体的形状，而是为了全然不同的目的。
关于哲学问题所写的大多数命题和问题，不是假的而是无意义的。因此我们根本不能回答这类问题，而只能确定它们的无意义性。哲学家们的大多数命题和问题，都是因为我们不懂得我们语言的逻辑而产生的。
因而用不着奇怪，一些最深刻的问题实际上却根本不是问题。
全部哲学都是一种“语言批判”。
哲学的目的是从逻辑上澄清思想。哲学不是一门学说，而是一项活动。哲学著作从本质上来看是由一些解释构成的。哲学的成果不是一些“哲学命题”，而是命题的澄清。可以说，没有哲学，思想就会模糊不清：哲学应该使思想清晰，并且为思想划定明确的界限。
心理学不比任何其它自然科学更为接近哲学。知识论是心理学的哲学。
我们不能从现在的事件推出将来的事件。相信因果联系是迷信。
意志自由在于不可能知道尚属未来的行为。
我的语言的界限意味我的世界的界限。
世界和人生是一回事。
逻辑的探究就是对所有符合规律性的东西的探究。逻辑之外的一切都是偶然的。
世界是独立于我的意志的。
同一时刻处在不同位置的质点不可能是同一的。
世界的意义必定在世界之外。世界中一切事情就如它们之所是而是，如它们之所发生而发生；世界中不存在价值——如果存在价值，那它也会是无价值的。如果存在任何有价值的价值，那么它必定处在一切发生的和既存的东西之外。因为一切发生的和既存的东西都是偶然的。使它们成为非偶然的那种东西，不可能在世界之中，因为如果在世界之中，它本身就是偶然的了。它必定在世界之外。
幸福者的世界不同于不幸者的世界。
世界上的事物是怎样的，对于更高者完全无关紧要。上帝不在世上现身。
世界是怎样的这一点并不神秘，而世界存在着，这一点是神秘的。
诗也罢，远方也罢，我还是多花点时间，想想如何搞好我现在公司的销售吧。
《变革中国》(How China became Capitalist)，Ronald Coase、王宁著，徐尧、李哲民译，中信出版社2013年出版，304页。
这本书是诺贝尔经济学奖获得者科斯（Coase，他活了100多岁）写的新中国经济发展史，尤其着重讲了70年代末开始的改革开放的变迁。这本书理论性并不是很强，前后有些地方略有重复，然而处处能看出大学问家的深入观察与思考，对新中国经济变迁的了解很有裨益。
书中一些主要观点：
干掉四人帮的华国锋当时思想是开明的，对改革开放有贡献。
没有文化大革命，后来的领导人就不会反思文革的惨痛教训，跟外国比较，就得不出“贫穷不是社会主义”，穷则思变的想法，就不会有改革开放。大乱后有大治！
迄今为止，外资对中国的技术进步起到了促进作用与否，仍无定论。
中国经济的成功，书中的观点是不能全说是政府的功劳，政府不是全知全能，什么都规划安排好了的，毕竟一开始就说“摸着石头过河”，一边实践一边改进，以实用至上；政府一直侧重的国企不是那么成功，反倒草根经济（乡镇企业、农村包产到户、城市个体户等）边缘经济形式，给点阳光就灿烂了，它们也对经济腾飞居功至伟。这两股力量是带动中国经济发展的至关重要的因素。
中国企业不重视品牌，大学没有思想自由，经济发展缺乏核心竞争力。本书写于2013年，当然后来有些企业在世界上做的很成功，比如华为，但毕竟没有自己的核心技术，分分钟就被美国掐死了。
实事求是、解放思想对改革开放思路转变非常关键和重要，对中国经济发展有巨大对正面作用。
《清教徒的礼物》(The Puritan Gift: Triumph, Collapse and Revival of an American Dream)，（美）肯尼斯 霍博 (Kenneth Hopper)、威廉 霍博 (Will Hopper)（二人是兄弟）著，丁丹译，东方出版社2013年版，384页。
这本书继承马克斯 韦伯的《新教伦理和资本主义精神》思想，着重探讨了清教徒的精神素质（建立人间天国、自己动手亲力亲为、组织能力、尊重技术、把集体利益看的高于个人利益）如何帮助美国发达，及之后这种精神带来的管理理念如何帮助日本和中国工业崛起，和20世纪70年代后失去了这种精神的美国制造业、企业界如何走向迷途。归根结底，作者在书中追溯了美国企业管理史，探讨的是什么样的企业管理是最好的管理，书后也给出了自己的25条管理黄金法则。基本上作者推崇技术、产品（哥哥本人就是机械工程师），而不认可营销的意义；认为公司治理应该自下而上而不是自上而下；不建议搞个人或专家崇拜而强调中间管理层的重要作用。
后半部基本上是怀旧，批判现代管理，痛骂MBA及各种商学院；恶评各种量化原则而强调要以人为本；贬低会计、财务的作用。谴责20世纪末（作者写此书的前几十年）美国制造业商业的堕落，谴责专家、商学院不重视投入，可以说有很重的针砭时弊、怀念以前美好黄金时代的感觉，跟清教徒精神是反面例证，当然他说的多有道理也很难讲。书中举的GE的伊美尔特转型恐怕迄今为止不能算成功。别的商业案例10多年过去了，也暗淡了。另外作者认为管理是学校和书本里学不来的，但书里还是给出25条“管理黄金法则”，有些逻辑问题。
清教徒精神也罢，苦行僧也罢，我认为其实在世间干成任何伟大事业都需要1. 有高大清晰足够贪婪的目标 2. 有勤劳能干的人奋斗；3。有一个让这些人奋斗的平台、回报机制和文化 4. 有合适的外部氛围。
本书是很受华为等国内企业推崇的。这些理念当然重要，也肯定受老板喜欢，但把日本和中国的振兴完全归功于清教徒理念未免牵强。
书后的25条：
系统和常规
1. 所有成功组织，不管多么简单，都由系统嵌套而成。
2. 所有系统都离不开常规工作的补充，这些常规要定期审查和更新。
结构和层级
3. 任何组织最重要的子系统都是层级，其基础很有可能是某种形式的直线职能制。
4. 最好的层级形式是“自下而上”。
5. 领导层应尽量实行集体决策制或“共治”。
6. 中层管理者是管理的“拱心石”。
7. 一人一上司。（不能一个人对多个上司）。
决策
8. 会议是“管理工作的媒介”。（管理者就是要爱开会。不爱开会、不喜欢和人打交道的人是不能管人的。）
9. “集成决策”带来正确的决定。
10. 计划应该分为短期（比如1～4年）、中期（比如5～8年）和长期（比如9年及以上）。
11. 研究前人的成败，从前人的经验中学习。
12. 各方向——尤其是向上——的信息流动畅通无阻，对组织的成功非常必要。
13. 管理者在实际意义和道德意义上都应该是领导者。
14. 应该保守地使用顾问；应该把顾问“放在手边”而非“供在头上”。（关键业务绝不可外包。战略只能自己制订。）
15. 管理者应该清楚自己的社会责任，包括把员工当人而非商品对待。
16. 不要等坏了才修，要注意保养和改进。
财务
17. 像回避瘟神一样回避债务——如果不可能做到完全回避，那么尽可能少借债。
培训
18. 管理者应该拥有或获得“领域知识”，即深刻了解公司的技术和业务，这种知识只能通过在公司或公司所在行业长期实践才能获得。
19. 对管理者的考核和培训应该是实用的、连续的。
20. 任何想晋升到顶层的管理者都该从底层做起。
21. 工作轮换（有时叫做公司内流动）有利于打造“全才型”经理人。
用人
22. 用人应该持长期导向，这个长期指至少8年，最好是10年。
23. 互补是任命的关键之一。
24. 薪酬制度应该奖励并促进合作。
25. 像回避瘟神一样回避炫耀和张扬
