Category Archives: 哲学

理性人生

《作为意志和表象的世界》,德 叔本华著,石冲白译,杨一之校,商务印书馆2016年出版,736页。 《作为意志和表象的世界》的附录中,叔本华对康德的哲学观点展开了精彩的批判。全文100多页,可以独立成书,因为也提到了很多叔本华自己的哲学观点,所以他自己在序中建议读者在读《作为意志和表象的世界》前先读此附录。 不同于《附录和增补》(其中精华被整理成了一本书《人生的智慧》,前面有过几篇的专门介绍)。 叔本华的方法是极为专业的,所谓批判,并不是一棍子打死,而是有褒有贬,首先肯定了康德的地位和贡献,其正面和积极让人仰为观止,大概最会拍马屁的人也自愧弗如 (有意思的是,叔本华对黑格尔是非常贬低的);但对他的不足也有理有据有力的进行了分析、抨击,文革期间红卫兵的本事比叔本华差远了,而且他还捎带提出了自己的观点,青出于蓝胜于蓝,这尤其难能可贵。 既然是批判就要自己先搞清楚对方在说什么,而叔本华的哲学功底和阅读水平在本文中一览无遗。众所周知,康德的书是非常晦涩难懂的,我虽看过《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》三本,也不敢说懂了皮毛(前面也有些读后感);但叔本华可以用非常简单的语言概括出其中心观点,阅读本文可以对理解康德的哲学有很大帮助;而且旁征博引,把历史上知名哲学家的相关论点拿来证明自己的看法正确。叔本华盛名之下,的确有两把刷子。 具体来说,本文先绝对肯定了康德的哲学史地位,说明了他的主要功绩(指出我们只能通过感官了解外部世界的表象,而根本无从认识事物的真正本质,覆灭了经院哲学),接着开始历数其缺陷(概念定义不清而且前后矛盾、刻意追求结构对称等等),然后评价康德的量、质、各种判断关系、样态等哲学概念的设定,以及仔细考察了康德的几个知名的二律背反(自由、宇宙、灵魂、上帝),最后脱离三大批判,从康德的其他著作评价了他的神学、伦理学、法学、美学观点。叔本华认为因果律决定了这世界(与我一样,他也认为时间决定了因果律—我们都是时间这棵树上的虫子,从底往上爬,爬着爬着就死了);没有主体就没有客体。 在谈到《实践理性批判》时,叔本华着墨批评了康德将理性与道德划等号的行径。康德在这本书最后开始有一句非常有名的话:“世界上只有两件事让我敬畏,一是夜空浩瀚的星空,另外就是人们心中的道德律。”叔本华举了很多例子,说明理性只是手段,而道德是直接与善恶相关的,是目的。实践理性不等于美德。理性是根据抽象的概念为行动的指引,不仅仅屈服于眼下的感受(动物是眼前事物的奴隶,有理性的人不是);而一个居心叵测的恶棍也可以非常有理性的犯罪做恶。无心的善不是真善;很多善行其实都是希望有所回报,实际上的功利主义。 什么是理性的人生呢?叔本华说: “这些人特有的标志是一种不同于寻常的恬静心情,不管所发生的事情是令人不快还是令人欣慰(他们都不放在心上);是稳定的情绪和做出决定之后便坚持贯彻(的精神)。事实上这就是理性在这些人心中起着压倒的作用,也就是说他们偏于抽象而不近于直观的认识;由此,他们对于生活便有了借助于概念的,一般在全盘和大体上的认识。理性一劳永逸地将生活的盖子揭开了,连同眼前一时印象的虚伪性,连同一切事物的变化无常,生命的短促,享受的空虚,幸运的消长以及偶然事故对人大大小小的恶作剧都揭穿了。因此在他们看来没有什么是意外的,凡是在抽象中已知道的,如果一旦个别地成为事实而出现于他们之前,都不能不出其不意地使他们感到惊异,不能使他们他们丧失自制的能力。。。”“不要无条件的珍爱任何东西,不要看见什么就忘掉了自己,不要以为占有任何一物能够带来圆满的幸福:对于一件事物任何难以形容的欲望都只是作弄人的幻象,要摆脱这种幻象;与其靠挣来的占有,毋宁靠明白了的认识,效果是一样,但更容易的多。” 人性不可考验。远离诱惑。看破红尘,心无一物。这是不是佛教的论调?这种自制力、计划性极强的生活,有几人能真正过? 最后说一下,本书翻译的很棒,这个版本值得阅读。

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经济学巨著《国富论》

亚当 斯密是谁? 苏格兰人(与另外一个知名苏格兰哲学家休谟是朋友),18世纪后期英国知名学者,知名著作除了《国富论》外,还有《道德情操论》。终身未婚。 帝王书 《国富论》英文全名是《An Inquiry into the nature and causes of the wealth of nations》,即《国家财富的本质与原因的考察》,根本目的是思考如何增强一国实力,被后世看作古典经济学的开端,虽然着眼点是经济、生产力,但远不止于此,对社会治理、宗教、教育、基础设施、税赋、国际贸易等政治方面都有涉及,因此是不折不扣的帝王书,叫《斯密论治理国政》也不为过。 《国富论》中的主要经济观点 劳动分工带来交换,产生市场。 货币长远来看都在贬值,因为货币不代表价值。“必须记住,劳动,而不是任何一种商品或一组商品,是白银和所有其他商品的价值的真正尺度。” 价格是由供求关系决定的,稀缺性意味着高价。 增长带来高工资:“不是国民财富的实际大小,而是它的不断增长,引起劳动工资的上升。” “任何一国繁荣的最具有决定意义的标志,是它的居民人数的增长。”(中国每年新生儿1800万,印度3500万。中国是不是真的未富先老了?印度的后劲是不是比中国大的多?) 农民真正创造价值,农业不行,此国必穷;商人虽然重要,但是靠不住,资产太容易流动(别让王健林跑了!)国家绝不能交给商人治理。 技术的进步带来财富。财富的增长,除了勤奋外,节俭的生活也是必须的。“资本增加的直接原因是节俭,不是勤劳。”金融是一种工具,可以帮助实体经济。 货币只是一种符号(现在的比特币已经完全是虚拟的了,连纸质媒介都没有)。攒钱、储蓄无益,让钱去创造价值:“一个人如果不将所能支配的全部资财,自有的或向他人借来的,用在这三种用途之一,那他一定是完全疯了。”“钱生钱。当你得到了不多的钱时,常常就容易得到更多。巨大的困难是如何去得到这不多的钱。” 反对关税、退税等各种重商主义、保护主义贸易措施,主张自由贸易最终会惠及各方。自由才廉价,竞争才繁荣。反对政府干预和垄断,反对各种行业和贸易壁垒,主张公平竞争。“贪婪和不公正总是近视的。” 借债如山倒,还债如抽丝。政府的很多国债都是自己骗自己。 生产资料不能集中在少数人手中。 政府保护富人。 看不见的手 本书最有名的一个观点就是“看不见的手”,主张政府只需创造一个公平的社会环境,每个人自然会按对自己最有利的方式去改进社会,“看不见的手”实际上指的是人的逐利之心。但斯密是肯定利己心的,认为利己心与公利一致。社会、国家的大我,由无数小我组成,小我不在,大我何存?小我不旺,大我何兴?这种自由主义、市场主导的观点,迄今影响着半数乃至以上的经济学家。 殖民地 《国富论》中对殖民地用墨颇多,主要观点是殖民地应该取得与宗主国一样的政治经济地位,殖民地应该向帝国纳税,这税要公平合理,关税尽可能少,以促进双方的贸易,有利于殖民地的繁荣;同时殖民地应在帝国国会中占有与纳税份额相应的席位。 本书出版那一年,恰是美国发布独立宣言的1776年。美国因为不愿意被英国盘剥,而且第二代欧洲后代对欧洲的感情减淡,随即发生了独立战争,从英国脱离出去。 有一本科幻小说《The Moon is a harsh mistress》(有人翻译成《严厉的月亮》,但我觉得直译成《月亮是一个难搞的婊子》更合适点),讲的是殖民地月亮在电脑的带领下脱离地球统治的故事,写的很幽默。 … Continue reading

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《论不服从》

这本薄薄的书是美国哲学家弗洛姆的几篇文章的合集,《论不服从》是其中一篇论文的题目。该文写于美苏冷战、核威胁盛行的时期,作者的中心观点是,一味服从,人只是一个奴隶,而且可能导致人类文明的终结。 的确,服从比较容易,不服从更加难。不服从意味着要有主见;而有主见是要费脑子的。但服从会给人软弱好欺的印象,大概服从的人的内心也不会舒服。 书中其他比较鲜明的观点是,现代人只是消费人,为了掩饰自己的空虚无聊,什么都拿来消费:买东西、吃喝、旅游、看电影、听音乐、性、看书。。。这些都是消费品。的确,今天的我们是不是也在消费网络、手机、游戏或微信? 另外有文章探讨了单边裁军、老年人心理、社会主义与人本主义等题材。其以人为本的观点,正如《未来简史》中精辟总结的一样。 写本书的德裔犹太人美国籍哲学家弗洛姆我们不陌生(实际上这是我买这本书的原因),前面曾介绍过他的书《爱的艺术》和《占有还是存在》。那时的社会名流为了阻止美苏核战争写这些文章,再看看今天的美国总统却因为因通俄当选的传闻而焦头烂额,正所谓三十年河东,三十年河西。

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亚里士多德《形而上学》

《形而上学》(Metaphysica),古希腊 亚里士多德著,吴寿彭译,商务印书馆1997年版,422页。 很久没有发文,一个原因是新接手的中国区业务事情多,工作忙;另一方面是在看的书难读,直到今天才最终看完了古希腊这本哲学经典著作。希腊是欧洲文明的发源地,而欧洲又影响了当今世界(美国加拿大也是欧洲人开拓的),因此古希腊哲学可以说影响了我们所有人。而亚里士多德作为古今中外知名的完人(可以与达芬奇姘美)之一,在很多学科都有伟大建树,这本书对哲学的发展也影响深远。 什么是形而上学? 形而上学在中国人的观念中都受到了很大的扭曲和片面化。“形而上”这个翻译来自于日本人,他根据《易经》里的一段话“形而上者谓之道”得到的灵感。这本书英文名字很干净整洁有力:Metaphysica。Meta有元、超越的意思,而形而上学,就是学问中的学问,不解决具体问题的学问,我理解就是超越外表、追求本质和终极真理的哲学。什么是存在?世界的根源是什么?从何而来?宇宙万物,有没有第一推动力?离我们的生活比较远,解决不了吃饭问题。 这本书讲了什么? 全书共14卷,主要总结了亚里士多德之前的哲学流派,提出了作者自己的哲学观点—本体论,批判了数论和意式论的观点。 本书较为难读,因为成书距今2000多年了,很难保证是全本;另外当时的语言、思维习惯与我们今天也有差别,最后,吴寿彭的中文翻译虽然不错,各语种考证很详细,不过很多地方是用文言文翻译,不少哲学术语与今天我们通用的有异(比如柏拉图的idea这里翻译成意式),理解起来较为吃力。

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论阅读与思考

按:最近少有发文,因为新接手的工作实在太忙了,从早到晚忙着给别人创造价值,看书的时间变的很少。今天终于看完了《海德格尔存在哲学》,基本上只看懂了尼采的“上帝死了”、虚无主义、强力意志那一部分,极其精彩;另外最后有关语言的论述也很有意思,其他都晦涩难懂。 转一篇同是德国哲学家叔本华的文章《论思考》,节选自其《叔本华美学随笔》一书。有关阅读的部分,可以理解成佛学的一句话:只有自己修得的智慧,才是真正属于自己的智慧。不过,这里对阅读的评价,不适用于大部分人,因为我们一般阅读量少的可怜,而阅读也是思考的一种工具。毕竟,这篇劝人少阅读多思考的文章,也是用来读的。 哪怕是藏书最丰的图书馆,如果书籍放置混乱的话,其实际用处也不及一个收藏不多、但却整理得有条有理的小图书室。同样,大量的知识如果未经自己思想的细心加工处理,其价值也远远逊色于数量更少、但却经过头脑多方反复斟酌的知识。这是因为只有通过把每一真实的知识相互比较,把我们的所知从各个方面和角度融会贯通以后,我们才算是完全掌握这些知识,它们也才真正地为自己所拥用。 不过,虽然我们可以随意安排自己阅读和学习,但随意安排自己思考却的确非自己所能为。也就是说,正如火的燃烧需要通风才能开始和延续,同样,我们的思考活动必须由我们对思考对象的兴趣所激发和维持。而这种兴趣可以是纯粹客观的,也可以只是因主体的利益而起。只有在涉及个人事务时人们才会感受到因主体而起的兴趣;而要对事物感到客观兴趣,那只是本质上喜欢思考的人的事情--大自然赋予了他们这样的头脑,思考对他们来说也就像呼吸空气一样的自然。但这些人却是相当稀有的。所以,大多数的学究很少对事物感受到客观的兴趣。 独立自为的思考与阅读书籍对我们的精神思想产生出不同的效果,其差别之大令人难以置信。所以,这种不同的效果把精神能力本来就有差别的不同人更加持续拉大了各自之间的距离--因为根据思想能力的强弱,人们各自相应倾向于独立思考或者阅读他人的思想。也就是说,阅读强行为我们的精神头脑带来了与我们在阅读时候的精神情绪和倾向并不相符的、陌生的和格格不入的思想,两者的不同就像图章和火漆--现在图章就要强行在火漆上压下印痕。这样,我们的头脑精神完全就是受到来自外在的压力去思考这一事情,然后又琢磨那一道理--而进行这样或者那样的思考活动我们正好完全既没有欲望也没有情绪。相比之下,在自发思考的时候,我们只是由着自己的兴致,而这即时的兴致则由外在的环境或者头脑中的某一记忆更详细地限定。也就是说,我们直观所见的外在环境并不像阅读物那样把‘某一’确定的见解强行塞进我们的头脑,而只是为我们提供素材和机会去思考与我们的头脑能力相称、与当下的情绪相符的事情。所以,‘太多’的阅读会使我们的精神失去弹性,就像把一重物持续压在一条弹簧上面就会使弹簧失去弹性一样;而让自己没有自己思想的最保险的办法就是在空闲的每一分钟马上随手拿起书本。这种习惯解释了为何死记硬背的书呆子变得比原来更加头脑简单和愚蠢,他们的文字写作也失去了更进一个台阶的机会。正如蒲伯所说的,这些人始终是不停地阅读别人,却不会被别人所阅读。 呆子学究就是阅读书本的人,但思想家、天才、照亮这一世界和推动人类进步的人却是直接阅读世事人生这一本大书。 归根到底,只有自己的根本思想才会有真理和生命力:因为只有自己的思想才是我们真正、完全了解的。我们所读过的别人的思想只是别人留下的残羹剩饭,是陌生人穿用过的衣服。通过阅读所获得的、属于别人的思想,与自身生发的思想相比,就像史前时代的植物化石痕迹与在春天怒放的植物相比较一样。 阅读只是我们自己思考的代替品。在阅读的时候,我们是被别人牵引着自己的思想。除此之外,许多书本的唯一用处只在于向我们表明了错误的道路竟有如此之多,而我们一旦让自己听从其引导,就会拐入实在是不堪设想的迷途。但听从自己守护神的指引,亦即自发、独立、正确思考的人,却掌握着能够找到正确路向的罗盘。所以,我们只能在自己的思想源泉干枯的时候才可以进行阅读--而思源干枯甚至对头脑思想优秀的人来说也是常有的事情。而赶走和消除自己的、具原始力度的思想,目的只是阅读随手拿起的一本书--这样做就是对我们的圣灵犯罪。这样的人就好比为了察看植物标本或者观赏铜刻的大自然风景而回避一望无际的大自然。 尽管有时候我们可以在一本书里轻而易举地现成找到自己几经艰辛、缓慢的思考和组合才得以发现的某一见解或真理,但是,经过自己的思维所获得的认识却具多一百倍的价值。这是因为每一认识或见解只有经过自己的思维才会真正融入我们的思想系统,成为这整体的一部分和某一活的肢节;它才可以与我们总体的思想完美、牢固地联系起来,其根据和结果才被我们所了解,这一认识也才可以带上我们整个思维模式的色彩、色调和烙印;在我们需要的时候,这一认识才可以呼之即来,为我们所用。所以,这一思想有了扎实的基础,再也不会消失。也就是说,独立、自为思考的人只是在随后才了解到赞同自己看法的权威,而那些权威说法也只是确认了他的这些见解和增强了他的信心。相比之下,那些书本哲学家却从权威的看法出发,把阅读得来的别人的意见和看法凑合成一个整体。这样东凑西拼而成的思想整体就象一个由陌生、怪异的零部件组装而成的机器人,而独立、自为的思想整体却恰似一个活人。这是因为独立、自为的思想就以活人诞生的相似方式生成:外在世界让思考的头脑受孕,思想果实也就随后生成。 我们学来的真理就只是黏附在我们身上的假肢、假牙、蜡制鼻子,它顶多不过就是通过手术植皮安装的假鼻。但经过自己思考获得的真理却像自己天生的四肢--也只有这些东西才是真正属于我们。思想家和书呆子学究的区别就在这里。因此,自己独立思考的人所能得到的智力上的收获就像一幅生动、优美的图画:光、影准确无误,色调恰到好处,色彩和谐统一。但食古不化的学究却把自己的脑袋弄得就像一大块上面放满五彩缤纷、斑驳不一颜料的调色板:哪怕各种颜料放置很有条理,整块调色板仍旧欠缺和谐、连贯和含意。 “阅读”就是以别人的而不是自己的头脑思考事情。没有什么比别人观点的大量流入更有害于自己的思维活动了--持续不断的阅读恰恰就是把大量陌生的、外来的观点引入我们的头脑--而只有经由自己的思维活动,一整套连贯、统一的思想才可以发展、形成--哪怕这一整体的思想严格来说还没完备。这是因为这些陌生、外来的观点出自各个不同的头脑,分别属于不同的思想整体,其色彩也驳杂不纯;涌入我们头脑的这些大杂烩永远不会自动成为思想、观点和信念的一个统一体。相反,它们很容易就会在头脑里造成巴比伦式的语言混乱;而一旦充塞着这些杂乱的聒噪,头脑从此就会失去一切清晰的见解,它也就接近解体和失序。这种情形见之于许多书呆子学究,其造成的后果就是在涉及健康理解力、正确判断力和实际生活的技巧和智慧方面,这些学究与许多没有多少文化的人相比也相形见绌,因为欠缺文化之人总是把从外在事物、实际经验、与人交谈和小许阅读所获致的点滴知识屈从于和并入自己的思想。而在知识方面的‘思想者’则在更大程度上这样做。也就是说,虽然这种人需要很多的知识并因此必须进行大量的阅读,但他们的头脑思想却足够强劲把所有这些知识纳入控制之下,吸收、同化这些知识,使之并入自己的整体思想之中;很多的知识也就被屈从于他们那有机、连贯的总体思想--在这些总体思想里面,伟大、出色的见解不断增加。他们的思维在此就像一架管风琴的基本低音那样统领着一切,从来不会被其他的音声所盖过--但这却正是书呆子学究所遭遇的情形:在他们的头脑里面,就好像各种不同调子的音乐碎片相互干扰,基本的音调已经消失不见了。 那些把一生都花在阅读并从书籍中汲取智慧的人就好比熟读各种游记以细致了解某一处地方。熟读某一处地方游记的人可以给我们提供很多关于这一处地方的情况,但归根到底,他对于这一处地方的实质情况并没有连贯、清晰和透彻的了解。相比之下,那些把时间花在思考的人却好比亲身到过这一处地方的游客:只有他们才真正懂得自己说的是什么;对于那一处地方的事情他们有一连贯的了解,谈论起这些事情的时候他们才真正是如数家珍。 平庸的书本哲学家与独立、自为思考的思想家相比,就跟历史的调查者与历史的目击证人之比;后者讲述的是自己对事情的亲身、直接的了解。所以,归根到底,所有独立、自为思考的思想者,相互之间是协调、一致的,他们之间看法的差别只是出自各自不同的立场角度。如果立场角度并没有不同,那他们就会说出同一样的东西,因为他们说出的只是自己的客观所见而已。我不止一次带着几分犹豫把一些命题公诸于众--因为它们有违通常的见解--但在这之后,我很惊讶也很高兴地在古老伟大思想家的著作里发现了与我相同的见解。相比之下,那些书本哲学家却只是复述这一个人的看法和那一个人的意见,以及另外一个人对这些的异议,等等。他们把这些东西相互比较、再三权衡和斟酌、作出一定的评判--他们就以此方式试图找出隐藏在事物后面的真相。在这方面,书本哲学家酷似考据式的历史编纂学者。 (……) 这种人不厌其烦所作出的种种努力或许会引起我们的诧异,因为我们觉得,只需把眼睛专注于事情本身,做出点点独立的思考,他们很快就可以达到目的。不过,这里面存在一点小小的困难,因为能否独立、自为地思考并不是由我们的意愿所决定。我们可以随时坐下来阅读,但却不可以随时坐下来思考。也就是说,思想就和客人一样:我们并不可以随时随心所欲传唤他们,而只能静候他们的光临。当外在的机会、内在的情绪和精神的集中程度巧妙、和谐地结合在一起以后,对某一事物的思考才能自动展开;而这种条件却是那些书本哲学家永远不会碰上的。甚至在思考与我们个人利益相关的事情时,整个过程也同样解释了我这里的说法。如果我们必须就诸如此类的个人事务作一决定,那我们并不可以在任意某一时间坐下来,细心考虑清楚各种根据和理由,然后作出决定。这是因为经常偏偏就在这个时候,我们难以全神贯注于要考虑的事情,而是思绪飘忽不定,想到别的事情了;而我们对思考这事情的不情愿和厌恶有时候甚至也得为造成这一现象负一定责任。所以,我们不要强迫自己,而是应该静候适合思考事情的情绪自动到来。但这种情绪却经常是不期而至和重复出现,而我们不同时候的不同情绪都会把不同的光线投向所审视的对象。这一缓慢的过程也就是我们惯常所说的‘考虑成熟’。思考的任务必须定额分开几次完成。这样,许多之前被忽略了的东西就会随后引起我们的注意;甚至我们厌恶和不情愿的心态也会慢慢在这过程中消失,因为我们讨厌思考的这些事情一旦被我们清晰把握以后,就会显得更加容易接受。同样,在思考理论问题时也必须等候恰当的时机,甚至具伟大思想能力的人也不是每时每刻都可以自发、自为地思考。因此,把自发思考之外的其他时间用于阅读是不错的做法,而阅读,正如我已经说过的,是自己思考的代替品并且为我们的精神头脑提供了素材,因为在阅读的过程中别人为我们思考事情--虽然这始终是以某种并非我们自己的思考方式。正是因为这一原因,我们不应该太多地阅读;只有这样,我们的头脑才不会习惯于头脑的代替品和荒废了认识事物的能力。也就是说,只有这样,我们才不会蹈袭前人,不会因为跟随别人的思路而导致疏远和偏离自己的思维方式。我们最不应该只是为了阅读而完全逃离现实世界的景象,因为在观赏现实世界的时候,我们有着更多引发自己独立思维的外在机会原因,适宜这些思考的情绪也比在阅读的时候更加频繁地出现。这是因为我们直观所见和现实的事物以其原初性和力度,就是我们思维的头脑所审视的天然对象;这些东西轻而易举就能刺激起我们的思想。 根据以上的思考,如果独立、自为的思想家与书本哲学家甚至在各自表述的方式就已显现出高下,那我们是不会感到奇怪的。前者的表述莫不打上认真、直接和原初的印记,他们的思想观点和表述用语都出自他们对事物的体验;相比之下,书本哲学家所说的一切都是二手货色,包括传承下来的概念、东凑西拼的糟粕,呆板、晦暗、无力,就像印痕被再度复制。他们那由陈词、套语以及最新流行的时髦字汇所构成的文风就像一个只流通外国货币的小国--因为这一小国本身并没有自己的钱币。 纯粹的经验跟阅读一样并不可以取代思考。纯粹的经验与思考的关系就等于进食与消化、吸收的关系。当经验吹嘘只有通过经验的发现才促进了人类知识的发展,那就无异于嘴巴吹牛说:整个身体的生存只是嘴巴的功劳。 真正有思想的作品与其他的泛泛作品的区别之处就在于前者具有一种‘断然’和‘确切’的特质和连带由此而来的清晰、明了。这是因为有思想的人总是清晰、明确知道自己要表述的是什么--而表述的方式可以是散文、诗歌或者乐音。而思想平庸的人却缺少这种干脆果断和清楚明晰。单从这一方面就可以马上把两种不同思想能力的人区别开来。具备一流思想能力的人所带有的特质标记就是他们所作出的判断都是直接了当、绝不含糊。他们所表达的东西是他们自己思考的结果,甚至表达其见解的方式也无一例外显示出这一点。因此,这些人在思想的王国就像王侯一样地具有一种王者般的直接了当;而其他人却迂回拐弯、顾左右而言他--这一点从他们那缺少自己特性的表达风格就已经看得出来。 由此可见,每一个真正的、独立、自为思考的思想家就这一方面而言跟王侯相差无几:他的表达单刀直入,从来不会躲躲闪闪、畏首畏尾;他的判断就像君王签发的命令,同样是发自自身充足的力量,同样是直接了当地表达出来。这是因为这样的思想家并不会乖乖地采纳权威的看法,就像君王并不接受命令一样;相反,他只承认经自己证实了的东西。相比之下,思维庸常的人,头脑受制于各种各样流行观念、权威说法和世俗偏见;他们跟默默服从法律、秩序的普罗大众没有两样。 在现实的王国里,虽然有时候是那样的美丽、迷人和惬意,但我们总只是活动在一种需要不断克服的沉重气氛之下,但在思想的王国里,我们却成了不具肉身的精灵,既没有了重负也没有了困苦。所以,一付精妙、丰富的思想头脑在某一奇妙一刻在自身所寻觅到的幸福就是这地球上任何幸福都无法比拟的。 头脑中的思想就跟我们的恋人一样:我们以为永远不会忘掉这一思想,我们的恋人也永远不会变心;但眼不见,心不念!最精妙的思想如果不是写下来的话,也有可能从此无法挽回地失之遗忘,而我们的恋人除非与我们缔结了婚姻,否则也有可能跟随了别人。 “存在的问题”是多么的巨大和迫切--这一问题迎面而来、无法回避!这一存在隐晦不明、充满着疑问,它饱受着痛苦折磨,匆匆即逝、如梦如幻!对这一巨大、迫切的不解之谜一旦有所意识,其他的问题和目标就全都显得不足挂齿了。与此同时,除了稀有的极少数例外情形,我们举目所见的几乎所有人都似乎没有清晰意识到这一问题--事实上,他们好像不曾对此问题有丝毫的察觉。这些人关注其他的一切更甚于存在的问题;他们过一天算一天,也不曾稍为长远一点点考虑自己个人的将来,因为他们要么明白无误地拒绝考虑这一问题,要么就是心甘情愿地将就接受某一套大众形而上学,并以此得到满足。如果我们仔细考虑到上述所有这些,那我们就会得出这样的见解:人之被称为‘思想的生物’,那只是在广泛的意义上而言;这样,我们就不会大惊小怪于人们头脑简单和不动脑筋的特性。相反,我们就会意识到正常人的智力视野虽然超过动物--动物由于对将来、过去都没有意识,其整个生存就好比唯独只是现时--但是,人的思想视野也并非像人们普遍认为的那样远远超出了动物。 与我上述相应的事实就是:甚至在谈话中,我们也发现大部分人的思想短小、突兀,就像割断了的干草一样破碎;从这些支离破碎的思想里面,我们无法理出稍长一点的主线。如果居住在这一地球上的人是真正的思想生物,那人们就不可能对各种各样、甚至是漫无目的和惊人的噪音坐视不理,听其为所欲为。如果大自然真的要人思考的话,她就不会给人以耳朵,她起码会给人配备一副密封的、可以关闭的耳朵,就像蝙蝠的那种我所羡慕的耳朵。但是,人就像其他生物一样,究其实只是可怜的动物,人的能力配备也只是为刚好能够维持自己的生存而设。为此理由,人们需要随时张开着耳朵,自动自觉通知自己追捕者的到来,不管是白天还是黑夜。

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