《变革中国》(How China became Capitalist)，Ronald Coase、王宁著，徐尧、李哲民译，中信出版社2013年出版，304页。

这本书是诺贝尔经济学奖获得者科斯（Coase，他活了100多岁）写的新中国经济发展史，尤其着重讲了70年代末开始的改革开放的变迁。这本书理论性并不是很强，前后有些地方略有重复，然而处处能看出大学问家的深入观察与思考，对新中国经济变迁的了解很有裨益。

书中一些主要观点：

干掉四人帮的华国锋当时思想是开明的，对改革开放有贡献。

没有文化大革命，后来的领导人就不会反思文革的惨痛教训，跟外国比较，就得不出“贫穷不是社会主义”，穷则思变的想法，就不会有改革开放。大乱后有大治！

迄今为止，外资对中国的技术进步起到了促进作用与否，仍无定论。

中国经济的成功，书中的观点是不能全说是政府的功劳，政府不是全知全能，什么都规划安排好了的，毕竟一开始就说“摸着石头过河”，一边实践一边改进，以实用至上；政府一直侧重的国企不是那么成功，反倒草根经济（乡镇企业、农村包产到户、城市个体户等）边缘经济形式，给点阳光就灿烂了，它们也对经济腾飞居功至伟。这两股力量是带动中国经济发展的至关重要的因素。

中国企业不重视品牌，大学没有思想自由，经济发展缺乏核心竞争力。本书写于2013年，当然后来有些企业在世界上做的很成功，比如华为，但毕竟没有自己的核心技术，分分钟就被美国掐死了。

实事求是、解放思想对改革开放思路转变非常关键和重要，对中国经济发展有巨大对正面作用。

《20世纪思想史：从弗洛伊德到互联网》(The Modern Mind: An intellectual history of 20th century), （英）彼得 沃森(Peter Watson)著，张凤、杨阳译，译林出版社2019年10月出版，1316页。

这本书的中文译名有误，因为原书副标题里说的清楚，是intellectual history，20世纪的心智史，讲的不仅仅是哲学、思想，而是有关各种文化、建筑、科学、宗教、文学、戏剧、音乐、心理学、人类学、考古学、经济学、社会学等等包罗万象、一切与智力有关的发展历史。从这个意义上说，作者的野心可真不小，如果你知道他曾经写过一本《思想史(Ideas: a history from fire to Freud)》（我还没看过），博览群书（书后的注释有3000多条），从原始人讲到1900年（之后的内容到了这本20世纪了）把人类智力发展的历史全部总结下来，可能要更加佩服这个英国历史学家了。这两本书也是他最有名的著作，他还著有其他书籍30多本。

这本书很厚，好在作者力求讲故事（他自己说是受了理查德 罗兹的《原子弹的诞生》的启发），把各种理论和思想深入浅出地介绍给读者，这工作非常不容易。

如果有功夫，可以把书里提到的所有作者很认可的书拉个书单（好些我没看过）。

本书结尾有意思，虽然一开始极力推崇弗洛伊德的深远影响，但全书最后提出了一些学者对弗洛伊德的质疑。另外也提到莎士比亚也未必那么的神。

全书一些有意思的地方：

德国的思想曾经非常牛叉，作者认为是希特勒扼杀了它的进程。Ph D头衔诞生于德国。

作者偏向西方，认为除西方外，20世纪其他文明没有贡献任何思想。中国是不是整整100年都在拿来主义？

身上没有落过雪的人是办不成什么大事的。（落过雪这三个字可以随意更改）

希特勒的思想（《我的奋斗》）也值得一读啊：“人类达到的所有目标都归功于自身的创造力加上残暴性。……所有生命都与三大命题息息相关：奋斗是万物之父，美德存在于血液之中，而领导力是首要且决定性的。……想要生存的人必须奋斗，而在这个以永恒奋斗为生存法则的世界上，不想奋斗的人没有存在的权利。”

书中很是贬低苏联的这个李森科，不过我至少认同他这个观点：“环境（即社会、抚养和教育在人的成长过程中）如果不比遗传更重要，至少也与遗传同样重要。”

外企都非常爱中国，因为“成熟公司实际上更偏爱计划经济。”（约翰 肯尼思 加尔布雷思）

阿德里认为，人类之所以能够存活和繁荣是因为他内心从未忘记自己是野兽。

列维—斯特劳斯概括说，“几千年来”，书写一直是权力精英的特权，关系到社会地位和阶级分化，“其主要功能”是“奴役和征服”。

我没有见证过奇迹，但我见到过活生生的出色的男性和女性，他们之所以出色，是因为他们在工作中极其投入。

休谟本人说：“理性是激情的奴隶，也只应该是激情的奴隶，除了对激情俯首帖耳之外，再不听命于任何其他东西。”（这里的激情应该是欲望）

《失乐园》(Paradise Lost), （英）约翰 弥尔顿著，刘捷译，上海译文出版社2012年版，504页。

这是一部史诗，无韵体，由生活在近400年前的英国文学家弥尔顿写成，篇幅较长，是欧美知名文学经典名著，属于人人都希望自己读过但没有人想去读的书。讲的是圣经故事，魔王撒旦被打败、打入地狱后，图谋反攻天堂，后转念进攻地球及人类这个上帝的得意之作，引诱伊甸园中的夏娃吃了禁果，使人类后代从此带上了原罪，最终人类被逐出伊甸园，基督下凡代人类受过，拯救人类。

翻译的还不错。

作者在书中对人性有很多思考，例如：

“心自有它的容身之地，在它自己的世界，能够把地狱变成天堂，把天堂变成地狱。”

虽然“智慧”常常清醒无眠，但“怀疑”就睡在“智慧”的大门边，把她的责任推给“单纯”，当哪儿看不出邪恶的时候，“善良”也就认为没有邪恶。

“触觉，人类赖以传播的途径，看似如此宝贵，其快乐超过所有其他的感觉”

“凭借武力去征服，最多不过征服了他敌人的一半。”

落魄的撒旦劝自己的跟班们逆境崛起：“从这样的屈尊中站起，比起不曾经历坠落更加光荣，更加虎虎生威。”

“宁愿选择艰难中的自由，也不愿去佩戴卑躬屈膝的浮华那舒适的枷锁。当我们能够创造毫微中的伟业，有害中的有用，逆境中的成功，那么，我们的伟大就将显得举世无双，依靠劳动和忍耐，无论在什么地方，都能在险恶处境之下兴旺，都能从痛苦中创造安乐。”

“人将会堕落，因为人愿意倾听讨好奉承的谎言，轻易违反唯一的命令，他服从的唯一誓言。”

“自由和健全的理性就像一对孪生姐妹，永远住在一起，不可离开她单独存在。”

“如果没有自由，他们必定只是唯唯诺诺，表面一套，心里一套，他们能提供什么证据证明真正的忠诚，不变的信念和爱?他们能得到什么赞美?一旦意志与理性(理性同样也是选择)双双被剥夺了自由，两者皆处于被动，没有价值，形同虚设，不为我而为需要服务，从这样的服从中我又能得到什么快乐?”

“他既不接受强迫的服务，也不可能强迫，因为如不自由，那么他们的意愿无外乎就是必须遵守的命数，不能有其他的选择，怎能考验忠心，他们的遵从是否是出于自愿?”

“无穷的感激，巨大的债务，就在一瞬间统统一笔勾销；那债务是如此难以承受，总是还债，总是欠债，忘记了从他那儿我仍然在得到什么，不懂因欠债而心存感激，就不欠谁什么，一旦负债，及时清偿，然而却还个不完，那是什么负担?”

“幸福，要不是严密防范，那么幸福就难以持久。”

这世界上要是以这为法律该多好：天生丽质、十全十美的夏娃，对他这样答道：“我的创始人和官人，你的命令，无论什么，我无异议地服从；上帝命令如此：上帝是你的法律，你是我的法律：不再求知就是女人最幸福的知识，也是她的荣耀。与你交谈，我完全忘掉时间，忘掉日落之后和昼夜的交替；昼夜同样令人高兴。

她是你的上帝，你宁可服从她而不愿服从他的命令?难道创造她是为了给你作向导，高你一等，或者因为平等相见，你就为她放弃男子汉的地位?那个地位来自上帝对你的安排，高高在她的上面，她的创造来自你，是为了你，你的完美名副其实，在尊严的每个方面超过太远，她远不能及。千真万确，她打扮得漂漂亮亮，美丽动人，要吸引你的是你的爱，而不是你的顺从，譬如她天生似乎完全听从支配，不宜发号施令，那是你应该具有的本分和角色，你应当有自知之明。

繁殖是生命的本义：“我们的造物主命令增殖；谁在命令禁欲，除了我们的毁灭者，上帝和人类的仇敌?”

“这些动物个个听你指挥，召之即来，在你面前嬉戏?你不是精通他们的语言和他们的生活方式吗?他们同样懂你，不可小视他们的理性；从中找到消遣，并且，好好管理；你的王国地大物博。”

“在不等同的动物中，能有什么社交往来，能有什么和睦，或者真正的快乐?”

“坚强起来，活得幸福，而且有爱!”

“小心谨慎，不要让欲望左右你的判断，从而做出自由意志不能容忍的任何事情；你的，你所有的子孙后代的福与祸寄托在你的身上。”

“不要动摇；是好是坏，关键在于你自己的自由裁决。内心世界完美无缺，就不需要外部世界的援助。”

“不管你生活怎样，都得好好活着；多长或多短听天由命。”

“笑容来自理智，对畜生而言绝对不会，笑容是爱的食粮，爱，不是人类生命的最低目标。他创造我们，不是为了去从事令人厌倦的劳苦，而是为了使我们快乐，快乐与理性结合。”

“禁果”

圣经中关于“禁果”的设定非常发人深思。伊甸园中有棵知识树，书中也叫善恶树，是园中唯一的禁树，人类祖先亚当和夏娃被上帝、天使屡次警告，树上的果实（书中说是苹果）绝不能吃，吃了后就犯了天条，堕落了，万劫不复，必死无疑。他们的解释是，那树是神树，上面的知识赋予神性，不是凡人所应该奢求的。

这个逻辑不太讲得通；既然创造了人类，让其主宰地球，为什么他不能探索知识呢？不好奇，怎么改造世界呢？如果说那树是善恶树，那意思更明显一点了，指的是善恶、道德由上帝定好了，天命不可知，不要妄自揣摩上意，不要问为什么，只管绝对顺从就好。说到底，还是为了统治。

如果是这样，那为什么还要把这树种在伊甸园呢？全知全能的上帝，干脆把它移走，让人类根本接触不到不就行了？

这个地方，撒旦曾有一番精妙的理论：“难道他们的主人竟妒忌他们拥有知识?求知岂能为罪，岂能该死?他们只需要保持无知，那就是他们的幸福生活，那就是他们的服从，他们忠诚的证明吗?天哪，多么美妙的基础，他们的毁灭建在上面!就从这里入手，我要用更大的求知欲望，刺激他们的头脑去拒绝满怀妒忌的命令，首创的命令，其设计意图是为了使他们一直处在卑贱低微的地位，因为，知识可提升他们到达与诸神平起平坐的高度；一旦有如此渴望，他们就去尝，就去死：还能有什么更大的可能接踵而至?”

“为什么人不能变成神，就因为善的传播越来越广，其内涵越来越丰富?这不但对创始者丝毫无损，反而赢得尊重更多。”

有个天使这样说：“但是，人心或者想象力不受约束，容易四处漫游，她转来转去，没有任何目标，直到受到警告，或者从经验中得到教训，她才会懂得，不要随心所欲去打听远远没有用处，朦胧晦涩和玄妙深奥的事情，仅仅知道我们面前，日常生活中的常事，就是最高智慧：此外统统不过过眼烟云，要么空空如也，要么是愚蠢的枝节问题，它使我们对最为休戚相关之事缺少训练，准备不足，火烧眉头，束手无策。”

“发现我们既知善又识恶，失去的是善，然而得到的是恶：如果说这就是求知，那么，这就是知识的恶果：失去了荣耀，不再天真，失去了信仰，就不再纯洁，我们习以为常的服饰，如今淫秽不堪，受到玷污，那肮脏好色的标签清清楚楚贴在我们的脸上，此乃万恶，甚至就是羞耻，是罪大恶极的渊薮；如此说来，这就是知识当然的最初恶果。”

后文中又说：“但那骗人上当的果子第一次展现的效应远非其他的什么功能，而是燃烧的肉欲。”这么说这禁果更有可能是激起人的私欲。但是，没有欲望，这世界如何繁衍生存？

所以，这个禁果究竟是什么，书里说的不清楚。恐怕圣经也不是很清楚。

“睡吧，幸福的情侣；啊，你们如不追求更多幸福，更多知识，这就是最大幸福。”

“知识就像食物，节制必不可少，不能超过消化力，求知要有量度，应在头脑完全可以容纳的范围内，否则暴饮暴食，心腻烦恼，智慧将很快转为愚蠢，像食物造成肠胃气胀的毛病。”

《金瓶梅》，（明）兰陵笑笑生著，Kindle崇祯版，上下两册。

写《金瓶梅》的书评，得有一定胆量，因为此书的书评写的太多了，写的深入、写的好的也有很多。作为主人公西门庆的老乡，专门从山东的角度聊聊这本书。

《金瓶梅》跟山东有很大关系，故事发生在山东，西门庆是山东人，作者兰陵笑笑生，身份不可考，但兰陵在我出生的老家不远，兰陵县即现在的山东临沂苍山县。有一年国际金学会年会还在兰陵县举行。而且书中很多我们那个地方至今仍用的方言。书中的很多对话用词，读出来仍然跟临沂乡下土话接近：

多咱：念duo jin，意为什么时候

来家：回到家中来

家去：去到家里

苦咸：很咸

精淡：很淡

拶：念za，打

恁：念nen，那么

攮：念nang，捅

妗子：念jin，舅母

我没时间做一个全书山东方言考，但作者肯定是非常熟悉山东的。《金瓶梅》到现在流传了3、400年，那些说法仍然在，可见山东方言的生命力。

另外，书中很多说法，现在仍然在北京通用，比如说姑娘（妖精）称作“雌儿”。对人的尊称用“老xx”。

现在从其他角度聊聊这本书。太祖说：“《金瓶梅》，不尊重女性。”至少看上半部时，我的确也有这种想法。三寸金莲小脚本是虐待女性的手段。是写给男人看的书，对女性毫无尊重。有删节。太祖为什么在1953年印2000本给省部级干部？我想是告诫他们，象《金瓶梅》里那种醉生梦死的生活，没人干事，没有人搞生产，早晚要国破家亡。

这本书写的是山东清河县一个纨绔子弟从发家到钻营到衰败的全过程，但实际上写的是欲望。酒色财权，各种欲望。西门庆、潘金莲、金梅、陈敬济等人无止境的欲望，为他们自己招致杀身之祸。书中人几乎无时不刻不在饮酒，今天山东的酒风，由来已久。当然，这书之所以被禁或畅销至今，最著名的原因是它里面的性描写。这本书的布局非常奇妙，前面80回写西门庆一根大阳具，日天干地，上完女人上男人，强奸完政界又把商界按在地上摩擦，可谓无孔不入；

后面20回主要写他死后家里的没落，女婿陈敬济给西门庆戴的各种绿帽子，某种意义上说，是对西门庆的颠覆。我看的Kindle版是删节版，说实话《金瓶梅》说了很多性之外的人性（性也是人性的一部分，食色性也），这才是《金》学的真正魅力，下部我不到两天看完了。书里非常直白剖析各种人物赤裸裸的真实人性。所谓“人间悲喜剧，俗世恶之花。”西方人常常怕中国人，因为中国是个世俗国家，不信神，行事往往无底线，啥都敢吃，啥都敢干。

全书人物塑造非常成功，不论主角配角，个个性格鲜活。西门庆官场的经营是极为用心的，给上级官员猛送大礼，设宴招待他们礼数甚周。玩女人非常专业（潘驴邓小闲即出自此书），但李瓶儿死后，他非常悲伤。李瓶儿这个人物很矛盾，嫁给西门庆前后判若两人，之前是个克夫荡女，之后俨然圣女，然而一味忍让，不仅儿子被害死，自己也命丧黄泉，还搞得手下佣人都遭殃。可见作者兰陵笑笑生对欲望的态度，也是非常矛盾的：一方面批判纵欲、崇尚佛家，另一方面又暗中诅咒李瓶儿的软弱。

我没有看过的无删节版：https://pan.baidu.com/s/1Y91KcxbSjzOnY2WERk9NrA 提取码: 1a6a

《潜规则：中国历史中的真实游戏》，吴思著，复旦大学出版社2009年2月出版，272页。

《潜规则》是吴思第一部比较出名的书，作者说自己是业余历史学家，不是学院派。本书和《血酬定律》是作者自己对中国历史的思考和总结出的一些规律，与后者一样，都是一些文章合集。《身怀利器》写的是权力是谋取私利的工具；《老百姓是个冤大头》不必多说；《第二等公平》意味着有时候老百姓即使想遵守潜规则也难如愿；《当贪官的理由》、《恶政是一面筛子》、《摆平违规者》、《新官堕落定律》写的是官场很难举世皆浊我独清；《论资排辈也是好东西》写的是官场不腐败的无奈折衷办法；《皇上也是冤大头》写的是如果皇帝不作为，很容易被下面的官员忽悠戏弄欺骗；《正义的边界总要老》写的是没有监督的制度越来越松，直至葬送自己；《官场传统的心传》写的是官场腐败手法的传承；《晏氏转型》问的是，台上的人你究竟想要什么；《崇祯死弯》是对中国几千年历史更迭的总结，是理论性较强的后记《农民与帝国》的具体案例；《笑话天道》指出今上说的大道理“权力属于人民”。迷信、人格、假货横行是作者对我们现在的价值导向和社会道德缺失的一些反思。一切都商品化，货币化。两手抓两手都要硬，现在是物质文明无比的硬，精神文明无比的软了。我们并不一定非要学西方民主那一套，按祖宗的办法，我们自己也可以做的好。

人可以自私自利，但不要跟别人对立，这是作者的核心哲学思想，利益都是可以转化的，它是一个流动的东西，它不是死的东西。如果利益不发生主动的流动，就只能发生被动的流动，这是中国几千年来，书中着墨写的元朝到明朝，明朝到清朝，朱元璋到李自成的轮回，几百年一次的轮回。一旦利益固化，对整个集体、社会都是不利的。

《血酬定律》里有一张插图，说的是袁世凯称帝的事。说的是全国上千名代表，全额投票要求袁世凯称帝，最后袁大头万般无奈，被逼为民称帝。当然他最后也没有受益，百余天后就挂了。也算鞠躬尽瘁了！中国是不是从来没有变过？从这个意义上说，蒋经国真牛。

本书是对很多社会现象、历史现象作出了反思和总结，最后一切都归结到两个字：体制。如果什么运行的不好，按作者的思路，只能归根结底于制度没有设计好，没有监督好，没有运行好。这本书有一些很隐晦的，作者想说又没敢大声说的东西。《血酬定律》里，作者也提到了一些刁民，为了自己的私利，阻碍一些大事情的办成，如果他看准了没他的配合不行，能影响到你的大利益，他就会不断提高价码来讹诈你。这也是人性，也是现实，所以，吴思不是一直说都是台上的不是，而是说，利益和权力需要约束，我们要用制度约束人性；实际上，台下的做到台上，过不了多久，会变成他所恨的。“圣人不死，大盗不止”，我们不需要什么圣人，也不需要悲情英雄为民牺牲，我们只需要冷冰冰的、高于一切的、所有人都守的规矩。

总结一下，国内有哪些潜规则（抛砖引玉，欢迎补充）？

• 有好多事，只能做不能说，千万不能说出来，心里明白就行。正是因为这个原因，所以才有潜规则的存在。
• • 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人性就是自私自利，没有什么不正常。忘恩负义也是人性，因为人只会考虑眼下和将来的利益，大部分人记性都很差，不记得过去。
  • 要想干成什么事，先想想，这事对具体经办的那人有什么个人好处
  • 如果你能给别人带来麻烦，你就可以得到利益
  • “自利不损人”，万事都有度，别太过分了，即使手握重权，但狗急了还跳墙。“大家好才是真的好”；“活，也让别人活”。
  • 这世界上来的太容易的事情大部分是对对方有利的。权利都是自己争取来的，靠别人施舍，热屎都吃不上。你凶一点，对方就退让一点
  • 民不与官斗，民只有一张口，官字两张口。中国的任何规矩都是模糊的，生死攸关的解释权永远在官方
  • 人性本懒。必须监督
  • 任何没有监督、没有反思的机制，只可能越来越差
  • 不能让别人不舒服，得罪人代价很大
  • 由10，低调。让别人知道，你过的比ta好，招人嫉恨，你很快就会倒霉
  • 恭维是最廉价的贿赂，模仿是最好的恭维。
  • 到各个领域、各个地方迅速摸清机制运行的原则很重要，但基本上有钱能使鬼推磨。
  潜规则之前暗指走后门，拉关系，把事办成。我举一个个人的例子。1999年我在非洲时，办个当地驾照，两瓶风油精下去，没花几个钱，驾照就到手了。没有考任何试。回国后忘了换成国内驾照，2009年到加拿大，发现没有车寸步难行，公司给配一辆车，但是没有驾照开不了。我跟当地人说，在中国办这个不难，找找人，一个月应该能搞定，当地人说，我们这里不是这样的。 后来我不得不等了10个月，参加笔试、路试最后才拿到证。这10个月期间我一直打车上下班。
  现在这个词的意思一般是指演艺圈权势人物性侵犯（女）演职人员，这个转变说明我们也被腐蚀了，被钱收买，我们本身也在退步。我们也在不停的变。我们天天风花雪月，看看各种网红，事不关己高高挂起，“过去的理想现在变成工具了”，各方相安无事，挺好。
  作者竭力去思考和揭示历史发展规律，建言统治阶级如何改善治理，他的观点不能说非常独到，可以说有片面的地方，作者也没有力求全面、无可欠缺，但不管怎么说作者观点鲜明，也是值得鼓励的，用自己的话、简洁的语言把道理表述了出来，有个人的特色，有进步价值和意义。应该说上面的人能从这本书里学到很多东西。