Monthly Archives: January 2016

康德《判断力批判》

《判断力批判Kritik der Urtheilskraft》,德国康德著,1790年出版,中文版邓晓芒译,杨祖陶校,2002年人民出版社出版,409页。 这书是康德三大批判的最后一本,也是最晚写成。 德国哲学书以晦涩难懂闻名,每分每秒都要紧紧抓住你的注意力,知名代表就是康德和黑格尔;不过话说回来,康德的书虽然句子难懂,部分跟中文蹩脚的翻译应该不无关系,虽然不能因此抹煞译者们的辛劳与智慧,部分也是因为哲学家论述的深度和抽象非平凡读物可及,然而总体上康德几本著作的结构都是非常清晰的,而且康德其实在不断重复他的观点,前后多联系,不执着于马上弄懂一个短句的意思,反倒有利于更好地理解(我这个句子是不是也很有康德范儿?请别抽我!)。本书也如此。全书共分为导言、审美判断力批判、目的论判断力批判三个部分,最后又加了一个之前单行出版、可算康德哲学一个很好总体概况的《第一导言》。其中在第二部分里又分为分析论和辩证论两部分。全书最后还有一个“第一导言”,对自己的哲学思想进行了进一步的梳理。 我个人浅显的理解,简单说来,康德的哲学把世界分成两个部分,人之外和人之内,外部世界通过人类各种感官进入人类内部的,即是知性、理论,也就是人类的知识,人的知识可以达到什么程度,人究竟可以认识什么,这在康德最著名的著作《纯粹理性批判》中论述最精辟;而由人的自由意志出发去影响外部世界的,即是理性、实践,也就是人类的道德,人可以做什么,或者人应该做什么,这部分在《实践理性批判》里也被充分阐释。而人类内外的过渡,即是通过愉快与不愉快的情感而实现的判断力。本书即是联结知性与理性、自然与道德、理论与实践的关键。 康德把判断力分成两部分:一个是审美判断力;另一部分是目的论。审美判断力是对外部世界形式上合不合主观目的的判断;目的论是对外部世界客观内容合不合目的的判断。 在审美判断力中,康德又把它分成分析论和辩证论两部分,分析论中又分为美的分析和崇高的分析两个部分,前者美学部分非常闻名,主要观点是区别于感官享受的美是自由的,自然的(大自然是最伟大的艺术家),没有任何利益目的的、对所有人都通用的;但我个人虽然同意美是客观世界的形式在人的主观上引起的直观感受,不同于一般的感官享受,但不同意康德认为美是对于所有人都共通的(审美观更多是后天经验积累形成的吧?每个人的鉴赏力不是不同的吗?),以及过于注重把词汇之美、绘画、雕塑艺术之美排在音乐之美前面的说法。康德可能觉得诗歌、文学之美是空间之美,而音乐是受限于时间的(他那个时代还没有唱片更没有可以重复播放的mp3),而空间可以重复赏鉴,音乐听过就过去了,没法回头。也有可能康德本人没有特别的音乐爱好。后面的崇高(英语是sublime)的分析是指自然界在内心引起的更高一层次的感情和力量。而审美辩证论则是对审美标准问题的二律背反进行了批判,把美道德化,和善、真联系了起来。 目的论判断力中,康德强调了自然客观的合目的性只是一种从特殊推导普遍的调节性而不是强制性或规定性原则。分析论里对有机体进行了阐明,其内部各部分相辅相成;人类对自然目的(Why-为什么)的猜测和判断,有助于自然科学的发展,理解What/How(如何)这个问题(这是很多伟大的科学家如牛顿和爱因斯坦都走过的路);但人类的理解只是主观的,在辩证论中,康德说明了主观还不能变成客观,而方法论里,按康德的说法,这世界存在的终极目的是有理性有德行的人。 至此,康德的“人的哲学”大厦建造完成,通过人可以知道什么(纯粹理性批判),人可以做什么(实践理性批判),和人该如何判断(判断力批判)三个支柱共同支撑。 看康德这种哲学巨匠骂人也是很爽的,比如这一段:     所以对于把你的推论链条的简明性拖入怀疑中去的这种所谓的亵渎而发出的一切悲叹和无力的愤怒,都是无用的自吹自擂,它也许很乐意人们可能会把这种针对你的论证而自由说出的怀疑看做对神圣真理的怀疑,为的只是让你的论证的浅薄性在这层遮蔽底下悄悄溜掉而已。 一些摘录:     自然界取最短之路。 饥饿是最好的厨师。 一个长期的和平通常都使单纯的商业精神、但也连带着使卑劣的自私自利、怯懦和软弱无能到处流行,并使民众的思想境界降低。(康德貌似不是那么爱好和平)     伏尔泰说,上天为了平衡生活中的许多艰难而给予了我们两样东西:希望和睡眠。 一遍绝不敢说看懂了什么皮毛,多看这种抽象的书籍是有益的思维训练,毕竟这世界是掌握在有抽象思考能力的人手中的,是掌握在能超前于时代思考的人手中的。 一个思考,目的论是因果律吗?如果时间是产生因果律的原因,那么时间这种只有单向可能的唯独,究竟是什么呢?能如何更好的理解和认识它呢?

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陶朱公的故事

虽然在学尔优则仕的中国社会,商人地位低下,然而历史上还是出过很多大名鼎鼎的商人,以前介绍过的操过秦朝的吕不韦(把已怀自己孩子的小妾塞给后来他辅佐成了秦王的接盘侠,小妾也因此成了皇后并生下了很可能是吕儿子的秦始皇,并在秦始皇年幼刚当政时窃取政权成为国父并继续与太后私通)是一个,凭三寸不烂之舌玩弄几国命运于鼓掌之上(这一段极其精彩)的孔子学生端木赐(子贡)是一个,陶朱公范蠡也是一个。 如同前两位一样,严格意义上说,范蠡并不仅仅是一个商人,他在历史上更多是以越国军事参谋闻名的,曾屡次在越国命运攸关时改变了这个小国以及国君勾践的命运:吴越之争,吴国打败越国,是范蠡说服了勾践向吴王夫差卑躬屈膝称臣以保留了性命和越国的实力;后来又是范蠡看准了时机,建议越国在吴国主力外出时一击破之,让勾践一雪前辱;并在吴国战败后力荐勾践对吴君夫差斩草除根,痛下杀手,永除后患。 军事、外交上建功立业、官至上将军的范蠡主动离开了政坛,对宰相种说:“鸟尽弓藏,兔死狗烹。人君只能共患难,不能同安乐。”跟勾践说了句“世界那么大,我想去看看”见好就收了。这不能不说是对人性的惊人地深刻而清醒的认识;这个叫种的宰相后来果然被赐死;可怜后世汉朝、明朝乃至我朝那么多功臣名将没有借鉴他的宝贵经验,命丧黄泉!这个名单长的足以证明智商税是多么的重。 勾践把会稽山赐给范蠡做封邑。范蠡父子在会稽辛苦经营,很快发了大财。齐国听说他的才干,封他做宰相。头脑清醒的范蠡说:“经商能发家致富,当官能官至卿、相这样的级别,作为一个百姓这已经到了极限。名声太大,不是好兆头。”相印一交,散尽家财,只留了几个关键的宝贝,范蠡又撤了。后来到了陶这个地方,看准了它交通便利,利于做生意,就住了下来,自称陶硃公(改名换姓,隐姓埋名)。还是经商;经过与儿子的辛苦打拼,终于又生意成功,家财万贯。 陶朱公让人印象深刻、感觉他料事如神的事迹中,有一件家事。他三个儿子,二儿子在楚国杀了人,被抓起来要砍头,范蠡说:“杀人偿命,没什么不对的。不过有个说法,千金之子不能死在大庭广众之下。”还是要救,命令小儿子带黄金千两去楚国。大儿子一听不干了:二弟有难,当大哥的关键时刻不去救,父母肯定觉得我不肖,活着还有什么用!打算自杀。范蠡夫人劝说:让小儿子去救,未必能救回二子,现在大哥先折了,为什么?范蠡无奈,只好派老大去了楚国,让他带一封信找旧知庄生,并交代说:到了楚国只管把黄金千两给庄生,不要干涉他的任何行为。老大去了,自己偷偷多带了几百两黄金。 范大公子在楚国见到了庄生,看到这个人生活过的很清贫。他把父亲的书信和千两黄金给了庄生,庄生对他说:“你赶紧走吧!你弟弟放了后,不要多问。”大哥离开庄生家后,并没有听庄生的话离开,而是留在楚国,用自己私带的黄金四处活动楚国权贵打听消息。 庄生虽然生活简朴,但因为清正廉洁闻名于楚,在当地很有影响力,众人尊为师,楚王也很听得进他的话。他收了范蠡的黄金并非是贪,而打算事成之后再还给他,也算是对得起范蠡的信任,表明自己本来目的不是图钱。范蠡长子却不知道,以为庄生只是爱财而已。 后来庄生以一个极其巧妙的方法说服了楚王应大赦天下,大赦的范围当然包括范蠡二儿子;范大公子听到大赦的消息,赶紧跑去拜见庄生,庄生吃惊的问:“你还在?”“还没走。本来就是为弟弟的事来的,现在听说弟弟要被一起赦免了,跟您告辞。”庄生是何等聪明之人!马上明白这孩子是要钱来的,就把黄金千两还给了他。大儿子高高兴兴取了钱走了。 庄生感觉受了屈辱,又去找楚王说,听说大赦的人中有陶朱公儿子,杀了人,本该死罪,陶朱公到处花钱打点,所以外面传言大王您大赦不是为了楚国百姓,而是因为想赦免陶朱公儿子罢了。楚王大怒:我还偏要杀个陶朱公二子给天下看看!范大公子就这样带着二弟的尸体回去了。 噩耗传来,范蠡家从上到下一片哀嚎,只有千古名商陶朱公一个人却笑了:“我当初让小儿子带重金去救二哥而不让大哥去是有原因的。救人要紧;幼子从小养尊处优,大方惯了,让他把钱给别人哪怕数目再大也眼皮不眨;大哥自幼跟着我打拼,历尽艰辛,知道钱来的不易,必然不舍得。他不是不爱二弟,是贪财害死了他!没有什么可悲伤的,事情不过就是这个理罢了。” 可怜范蠡二儿子,以自己的一条性命,让范蠡的可怕预测万古留名;毕竟,陶朱公料事如神,目光如炬,观万事万物直抵其理,却未曾花费点精力把自己的道理跟夫人和大儿子分析清楚,而让儿子白白送命,还断了庄生一个至交。反过来说,范蠡的事事成功不是没有原因的,不仅仅是因为他对世间万事规律有着绝顶聪明的认识,而且他对这些规律有着绝对的尊重,这尊重让他屡次超越了高位、重财、和盛名,甚至比他儿子一条命更让他不悲反喜。 信任又是何其重要!庄生本来能救范蠡儿子,却因为感到自己不受信任怒而覆手为雨,让他命丧他国。中国万事,最要命的就是这个“礼”字,要随时洞察别人心理的感受,让人舒服是第一能力。 以上故事出自《史记 越王勾践世家》,我拙劣地转述,并根据我浅薄的理解进行了评论。2016年1月17日写于去苏黎世的飞机上。

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死亡的秘密:《西藏生死书》

《西藏生死书》,索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)著,郑振煌译,浙江大学出版社2011年出版,419页。原著出版于1994年。 2014年有朋友向我推荐此书,不久前又有位瑞士朋友也说这是他最近看的最好的一本书(英文原名是The Tibetan book of living and dying),近期有空,囫囵吞枣看完了。 书的作者索甲仁波切是一位在西方学习、传教多年的西藏得道上师。他的网站是http://sogyalrinpoche.org/。豆瓣和Wikipedia(https://en.wikipedia.org/wiki/Sogyal_Rinpoche)上都提到,他1994年曾因性侵犯女学员而被起诉,最后庭外和解。 本书的出发点是从当下人人都怕的“死亡”这个主题切入,教人如何从对死亡的恐惧中解脱出来。先讲“生”,其中很大篇幅介绍了佛教无常、轮回、业报、初心、行善(对自己的行为负责)等概念,基本上是一本简易佛经;里面甚至介绍了三种打坐方法;再讲“临终”,详细介绍了佛教中的中阴教法以及大圆满法,也提出了一些面对死者和死者家属的智慧(施受法、颇瓦法);之后是“死亡和再生”,描述了西藏佛教认为的人死后的精神历程;最后部分是结论:生死本是一体,都是我们内心的一部分,如果在生时能参透,就不必忍受轮回的痛苦了。 慈悲 我曾练习过内观,内观的结尾也是慈悲。对于佛教里反复提到的“慈悲”,我个人的理解,慈就是爱;悲就是众生平等。 灵魂不死 佛教是“心的科学”,核心是灵魂不死,主张心是世界的基础和统一,外部世界完全是内心的反应与结果,因此是唯心的哲学。而所谓的解脱,也是让灵魂摆脱轮回这个恶性循环,立地成佛,真正自由。 打坐 本书较为详细地介绍了三种打坐方法:默念信条、冥想形象或者观吸法,比《禅者的初心》这本书里介绍的要更加可操作。像所有的技术一样,控制自己的情绪和心理也是一门通过不断练习就会变得越来越精通的技巧;通过禅修,观察各种情绪的产生和发展,研究自己内心世界究竟是怎么一回事,它是如何认识外部世界的,这的确是一种乐趣。这大概是无数人痴迷于打坐甚至闭关几年的一个浅显原因。致力于搞清楚人究竟能认识什么不能认识什么的大哲学家康德虽然不坐禅,不过也过着极其简单而又规律、常年主要精力用来思考的生活。而且据我的观察和经验,灵修之人往往很聪明。 书中有智慧的句子很多,翻译的水平也不错,这里引用一段作者引用他人的话: 大师说,在这个世界上有一件事是绝对不能忘记的。如果你忘记其他事情,只有那件事没有忘记,你就不用担心;反之,如果你记得、参与并完成其他事情,却忘记那件事,那你就等于什么也没有做。这就好象国王派遣你到一个国家去完成一件特殊的工作。你去了,也做了一百件其他的事,但如果没有完成你的任务,你就是什么事都没有做。每个人来到世间都有一件特定的事要完成,那就是他的目的。如果他没有做那件事,就等于什么事都没有做。 那么,你告诉我,你这辈子要做的那件事是什么呢?

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吴起的故事

吴起是中国战国时期一个杰出人才,山东人。早年曾发誓不混出个模样不回家。在魏国被魏文侯赏识,开始建功立业,带兵与中山国打仗时,与士兵们同吃同住(这个习惯跟历史上包括凯撒在内的所有名将是一样的,你要让人为自己卖命,就不能摆架子),甚至有个士兵生了疮,吴起亲自用嘴帮他把脓吸了出来(当然,后来这个士兵他妈听说了这事,痛哭流涕,有人问她是不是感动的哭了,她说:“不是。吴起当年也用嘴吸过孩子他爸的脓,后来他爸战死在了沙场。”)。 吴起在魏国干的不错,不过魏文侯死后,他儿子魏武侯的时代来了。任命公叔为国相。公叔知道吴起的才干,想把他赶走,正在苦思冥想,他的一个仆人说:“此事好办。吴起爱面子,只要让武侯属意把公主嫁给他,告诉武侯说,如果吴起忠心,必然会高高兴兴迎娶公主;否则他就没有长为魏国服务的打算。然后你找个吴起在的场合,让公主骂你公叔一顿,吴起看公主连国相你都侮辱,必然不想娶公主了。这样武侯也就不会重用吴起了。”后果如此。 这件事告诉我们什么?1. 高手在民间。千万不要小看人,有时候一个无名无姓的仆人,照样能干掉一个千古名将。2. 爱面子是个天大的缺点,被人瞅准利用,所有其他的功勋都变得无比脆弱。山东人都爱面子,千万要小心! 以上故事出自《史记 孙子吴起列传》。像孙子一样,吴起也留下了自己的兵法,而且后来在楚国也变法成功,可说是文武双全,因此《史记》把他和孙子放在一个列传里。最后,吴起因为变法得罪了贵族,被用箭射死了。

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如何说服领导

《史记 老子韩非列传》里记载,战国时期韩国出了个非常有名的法家:韩非子,人虽口吃却著述极多,和秦国首相李斯同师荀卿,李斯自认不如韩非子。无奈生不逢地,韩非子在韩国不得志。 韩非子留下了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。《史记》的这一篇大段引用了《说难》。这部书的名字意思是向上级汇报很难。在《说难》中,他写到: 夫事以密成,语以泄败。(干大事要注意保密)未必其身泄之也,而语及其所匿之事,如是者身危。(领导有不想让人知道的,千万不能说)贵人有过端,而说者明言善议以推其恶者,则身危。(指出领导错误地方的,只能让ta不爽)周泽未渥也而语极知,说行而有功则德亡,说不行而有败则见疑,如是者身危。夫贵人得计而 欲自以为功,说者与知焉,则身危。彼显有所出事,乃自以为也故,说者与知焉,则身危。彊之以其所必不为,止之以其所不能已者,身危。故曰:与之论大人,则以为间己;与之论细人,则以为粥权。论其所爱,则以为借资;论其所憎,则以为尝己。径省其辞,则不知而屈之;汎滥博文,则多而久之。顺事陈意,则曰怯懦而不尽;虑事广肆,则曰草野而倨侮。 凡说之务,在知饰所说之所敬,而灭其所丑。彼自知其计,则毋以其失穷之;自勇其断,则毋以其敌怒之;自多其力,则毋以其难概之。规异事与同计,誉异人与同行者, 则以饰之无伤也。有与同失者,则明饰其无失也。大忠无所拂悟,辞言无所击排,乃後申其辩知焉。此所以亲近不疑,知尽之难也。得旷日弥久,而周泽既渥,深计而不疑,交争而不罪,乃明计利害以致其功,直指是非以饰其身,以此相持,此说之成也。 这两段话说出了向领导汇报的精髓:伴君如伴虎,领导都多疑;要揣摩上级的心理,好好想想ta心里是怎么想的,一旦逆了ta的龙鳞,让ta不爽,以为你在影射、攻击、侮辱、小瞧、愚弄操纵ta,自身必有大祸。 想说服别人,一定要注意方式方法。 ​可怜韩非子,如此精明有才华的人,也因为其才华被赏识以至于被秦王相中,结果却被同门师兄弟李斯的陷害而命丧秦国。 当然中国历史上以不顾个人利益、出于正义而抬棺材”死谏“皇上的人不少,这样的人大多也青史留名了,比如魏征。呜呼,我们的时代为什么没有这样的有胆之士了?

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