Monthly Archives: September 2015

你的三观还没有尽毁?《通往奴役之路》

很多从海外回国的朋友一开始往往面临一个二次文化冲击及适应的问题:很多在欧美养成的生活习俗在国内行不通了。在发达国家,替别人开门或者看见别人要走过来,一直把门留着是惯例,而在国内尤其是上海这样的大城市,上电梯时哪怕看见别人在疾步冲过来也有不少人急急的会按电梯的关门键;国外不少地方哪怕影响了别人的行走路线而没有任何肢体接触都会道歉,国内在公共场所恨不得把你推开(我在法国上学时,有个男同学说,他回国挤次地铁感觉像被强奸了);北美公共场所都是礼让为先,排队时给别人留出较大余地,国内大城市不少地方根本没有排队的概念;更不必说在国内电影院里的各种体验与国外对比了。。。 遇到朋友向我抱怨这些,作为多次海龟的我常常自告奋勇跟他们解释,It’s not personal(不是针对你个人的);国外是个人为先,尊重个人;而国内则是集体的体制,这种以集体利益和目标为上的社会,把平民的个人感受放在很次要的位置。清楚你的目标什么,埋头干吧,你就是一只小海龟,别拿自己太当回事了。 有关集体的讨论,我上学时看了本很简单有趣但大名鼎鼎的寓言故事《动物庄园》(奥威尔著),看完后有种三观被颠覆的感觉。后来又看了同作者的《1984》,为他的超前的想象力真正震撼了,对集体和国家的认识又有了一层加深。而最近读到的《通往奴役之路》,久闻其名,终得一读,看完后掩卷有三观尽毁之叹。 总体来说这是一本为个人自由辩护、反对集体主义及由此发展而来的强权体制的著作。作者哈耶克原是受德国影响极大的奥地利经济学者;后移民到了英国,写出了这本政治性的著作。在经济学上,基本上哈耶克与当时盛行的、主张利用货币政策、开展政府调控的经济学家凯恩斯的观点截然相反,倾向于让市场和竞争自由发挥作用;在此书中,他提出了经济基础是人和社会一切行动和发展的根源,一旦个人丧失经济独立,其必将沦为奴隶,而这样的体制形成的国家和社会,将是一个闭关锁国、民族主义的强权地狱。这书写于二战期间,迄今已有70多年历史,哈耶克的经济理论在上世纪70年代才极受推捧,并于1974年获得诺贝尔经济学奖。 全书共15章,前面有我国学者韦森做的精彩的序和作者自己的导言、引言,之后各章分别就自由主义的堕落与计划体制的兴盛、对人类集体创造乌托邦的幻想与其危险、对计划经济的未来分析、所谓垄断不可避免的原因的驳斥、计划体制对民主与法治摧毁的必然、计划经济必将导致把人变成工具的极权、极权体制内社会各阶层演变的悲惨前景、特权对自由的终结、极权环境下人性的毁灭及为什么只有坏人才能当政、集权社会中宣传的至高重要性以及对真理的抹杀、集体主义的起源和发展史、对学者中支持计划与集中控制者的批判、尊重经济学的重要性、对国际秩序的展望等方面做了精彩的探讨。文末是对联合国、欧盟、北约、华约等二战后涌现的各种国际社会的组织架构的睿智预见。 本书虽不长,但作者是个资深学者,对所涉及的课题有深入思索,行文言简意赅、用词含义隽永,虽然我个人认为翻译的不错,但还是较为难读;但如果我们看书的目的是为了攀登之前没有去过的智慧高山,付出思考的汗水努力也是划算交易的一部分。我们当然也要注意,哈耶克代表的是典型的右派的资本主义的观点,甚至连他自己也说这并不是论据充分的学术论文而只能说个人所见,读的时候不能忘了他的立场、从德国到英国的个人经历及当时的国际战争与社会环境。 最后我想说的是,上面提到的《动物庄园》有包括中央编译出版社在内的多家出版社发行的多个中文版出售;这次习总访美,提到他年轻时读过《联邦党人文集》一书,在本书中也有提及;而我国经济发展路线的实践,从计划经济到最近的万众创业,也间接验证了书中的某些思想;这书也可以在网上书店很容易的买到,让我们能自由的阅读和批判,可见我们的政府是多么开明地允许我们接触西方的思潮。吾国幸甚,吾民幸甚! 在本书中都可找到的一些名句引用: 私有制是自由的最重要的保障;这不单是对有产者,而且对无产者也是一样。。。一个富人掌权的世界仍然比只有那些已经掌权的人才能获取财富的世界更好些。 自由市场说迄今所能发现的唯一能达致参与式民主的机制。 民主扩展个人自由的范围,而社会主义却对其加以限制。民主尽可能地赋予每一个人价值,而社会主义却仅仅使每一个人成为一个工具、一个数字。民主和社会主义除了“平等”一词毫无共同之处。但请注意这个区别:民主在自由之中寻求平等,而社会主义则在约束和奴役之中寻求平等。——托克维尔 总是使得一个国家变成人间地狱的人事,恰恰说人们试图将其变成天堂。 ——荷尔德林 在社会演化中,没有什么是不可避免的,使其不可避免的是思想。 如果我们力求获得金钱,那是因为金钱能提供给我们最广泛的选择机会去享受我们努力的成果。 如果所有报酬,不是采取提供货币的形式,而是采取提供……较好的住宅或较好的食物、旅行或受教育的机会等形式,这只不过意味着,接受报酬者不再可以自行选择,而任何决定报酬的那个人,不仅决定报酬的大小,而且也决定了享用报酬的特定的形式。 那些愿意放弃基本自由来换得少许暂时保障的人,既不配得到自由,也不配得到保障。 ——富兰克林 人们赞同一个消极的纲领,即对敌人的憎恨、对富人的忌妒,比赞同一项积极的任务要容易些,这看来几乎是人性的一个法则。 个人认同于一个集团的愿望,这常常是一种自卑感所引起的,因而,只有那个集团的成员资格能够使他比这个集团之外的大有优越性,他的需要才会得到满足。。。以一个集团的名义去行动,就似乎是将人们从控制着作为集团内部的个人行为的许多道德束缚中解放了出来。 使思想获得生命的,是具有不同知识和不同见解的个人之间的相互作用。理性的成长就是一个以这种差异的存在为基础的社会过程。

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如果你有颗聪明的大脑,该如何游戏人生 -《别逗了,费曼先生!》

这本传记很有名,因为作者和主人公是个诺贝尔物理奖获得者,而且传记写法完全与众不同:一个接一个的故事,而且不是一般的故事,是一个聪明至极的人恶搞了一辈子、个个都会让你捧腹的真实故事。 首先,理查德 费曼何许人也?就是这个帅哥: 他1918年生,1988年死,活了70岁。脑子聪明,学霸。参与了原子弹的研发,后来拿了诺贝尔奖。这个人有意思的地方是,他不仅仅对物理感兴趣,对数学、生物学、各种外语、玛雅人密码等等一切他不明白的事都感兴趣;不仅对科学感兴趣,而且喜欢漂亮女人(他在书里就是这么说的)。喜欢恶作剧。到妓院卖画。在酒吧勾引女人,还被人打(第二天带着被揍的黑眼圈去给学生上课)。假装精神病逃避兵役。通过刻苦练习,费曼还是个不错的鼓手,即使他一点乐谱也不认识。还发现呼麦(据说我极其喜欢的图瓦乐队恒哈图Huun Huur Tu就是他发现的。 这个人可以说是个玩家,对一切都玩世不恭,从他在自传里把自己干的烂事儿写出来,不怕被人评价也看的出来。不过这需要不小的勇气。而且这个人也不是纯粹游戏人生,他把动脑子当成乐趣,也注意不要让酒精、迷幻药等毁了自己的大脑。不过看起来他亲身经历并相信了催眠。在学习桑巴鼓、日语、葡萄牙语、画画的时候都非常用功和投入。事先做很多功课。 他一生追求自由与平等,讨厌等级、束缚。主张学习要真正搞明白,而且要学以致用。 书里有句话有意思:名声,是个婊子! 每个人都有自己不自信的地方。没必要为自己的不自信而不自信。对于真正重要的事情要自己搞明白。不要指望别人给你说清楚。那样只会让自己受骗。不轻信任何人。 艺术给人以快乐。艺术是作用于人的情感的。 这么有意思的书,你不读读,看看人家一辈子可以过的怎么有意思,你不觉得可惜吗?

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康德眼里的星空与心里的道德律 – 《实践理性批判》

在康德的著名的三大批判之一的《实践理性批判》一书结论开始,康德说了一句被无数人传颂的话:“有两样东西,人们越是经常持久地对之凝神思索,它们就越是使内心充满常新而日增的惊奇和敬畏:我头上的星空和我心中的道德律。”他这话是什么意思呢?是面对浩瀚星空的渺小之感,以及对道德的无上尊重吗? 看过《纯粹理性批判》(之前有过专文介绍)和《实践理性批判》的应该知道,他这句话实在是对这两本书中自己论点的一个很好的总结。在前者那本哲学必读书中,康德对人类的知识、理性的来源、发展、能力、局限进行了精辟的探讨;人是如何认识自然与外部世界的,又是如何上升为自己的知识的,也就是康德所谓“纯粹理性”,讲的是知识,无穷无尽,不可见底,也就是康德眼里的星空;而后者,则对人如何通过实践对外界发生影响,即“实践理性”,这影响的根源、原则、方法又是什么,讲的是实践,而实践的规律就是道德律。从结构上来说,前者是从外到内,后者是从内到外,因此推导论述顺序完全相反。 《实践理性批判》与前者著作一样,结构清晰:序言、导言、要素论、方法论、结论,一目了然。康德提出了自由是道德的基础的观点(要是一切都可以用机械的因果律解释,那人就不必为自己的罪行负责了)。实践以道德为准则,以知识为手段,目的是为了达到”至善“,至善则建立在幸福和德性的基础上;而为了达到至善,康德又引入了灵魂不朽(因为人永远不能在道德上做到完美,只能无限接近,而这个无限接近是一个过程,为了确保这个过程,灵魂因此不朽)和上帝存在(康德多次指出,这里提上帝的存在只是为了实践需要,而不是客观存在)这两个概念。 什么是道德?康德否定了只对自己主观有效的”准则“,因为它们是受自我感性欲望左右的,只有同样适用于其他人的”准则“才能称为道德。这其实就是那个”己所不欲,勿施于人“(Treat others the way you want to be treated) 的道理 。我个人的理解是,道德是社会的产物,如果只有一个人活着一个荒岛上,无所谓道德可言;因为人是社会性动物,所以需要道德来约束众生。这跟康德所说的”实践准则“的社会性也是一致的。 人一切行为的动机是什么?康德认为,人意志行动的道德动机来自于对道德律的敬重本身。如果人在行善时,一心想着功德、回报,他是不可能真正达到善的,动机、出发点至关重要。 康德的道德教育通过什么方法实现?相信人之初性本善的他觉得功德主义和情感教育都不如直接被教育的青少年的理性和自由意志更有效,启发他们认识到自由的纯粹性和道德人格的尊严。 总的来说,康德在此书中一如既往,痛斥各种感性、情感(他也痛斥了”好死不如赖活着“这样的观点),认为那些都是经验性的,靠不住的,只有理性才是原则性的、至上的(当然康德也提出理性是有局限的)。让我们学会不做各种感官及心理欲望的奴隶吧。我们不能再嬉皮笑脸了,要严肃点儿,虽然道德与感官幸福相比是不受欢迎的,但它是神圣的、命令性的。 康德的语言出了名的抽象晦涩(但我个人感觉还是黑格尔的《小逻辑》更难懂),有些话其实换个说法应该易懂的多,有些地方看起来像是在不断的重复自己,加上中文翻译就更艰深了(网上有人说,我读的这个邓晓芒三大批判合本不如商务印书馆韩水法本翻译的好,我没看过韩版),不过,即使我不能说全部领会了康德的精要,即使我们不一定要同意康德的观点,纯从思维逻辑训练的角度来说,在阅读时苦苦思索这段究竟是什么意思时,这本《实践理性批判》是一本非常好的工具。只要你能坐的住。 最后以贝多芬小提琴协奏曲第一乐章来结束这篇读后感。卡拉扬指挥柏林爱乐,美女小提琴家穆特演奏,从作曲到演出,一水儿的全是康德同胞德国人。

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一些跑步励志图片

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天堂是什么样的?《神曲 天国篇》

这本书是但丁最伟大的长诗《神曲》的最后一部分,与《地狱》、《炼狱》一样,仍然是33章,写的是作者自己在Beatrice的带领下,从炼狱升天,在九重天和净火天以及最后见到上帝的所见所闻。 如果说前两篇可以借鉴现实想象一些景物的话,《天国篇》应该纯粹是作者没见过的抽象的景物(太阳系各大行星的认识在14世纪还是比较初级的),但丁在这部分却仍然妙笔生花,把各重天的经历写的毫无重复而且很精彩,从灵魂在不同地方组成的形象可以看出来:圆环、十字架、天梯、鹰、玫瑰花丛等等。但丁诗里各重天堂的分级是这样的: 《天国篇》是但丁精神世界的最高期盼,也是他的神学观点的总结。除第6章是古罗马帝国的一段简要历史外,其他各章节都涉及信仰、希望、仁爱、天使等神学里的重大问题,但丁通过与天堂中的灵魂或天使、圣徒的问答给出了自己的答案。 什么人该上天堂?在但丁的眼里,天堂是智慧、建功立业、信仰坚定、公正贤明、冥想的人准备的;里面有拯救意大利的皇帝亨利七世,有一干神学家(制订规则就是好!),还有但丁的高祖父,也为他自己将来死后留了位置。 至此,我算是把大学里在篮球场上和陪师妹花去的时间补回了些,也算是补了补“欧洲文学史”那门课的阅读量。最后以亨德尔的哈利路亚结尾,祝各位早日不必死去就上天堂!

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