Monthly Archives: April 2015

候鸟

一个季节飞来,一个季节飞走 不知疲倦,义无反顾 哦,我的翅膀:波音,空客 天空是最后的归宿   翱翔大地,笑看人间 只是有一天是不是也会疲倦 我们究竟知不知道自己想要什么 为什么要光荣,为什么要耻辱   满腔欢欣的开始,却被自己完败 爱教给了我技巧,却遗漏了力量 相信温暖的付出,可别人会不会觉得 Too good to be true?   为什么那个熟悉的碾压一切的黑衣人 让我胃里翻江倒海 五味杂陈 向我露出他最好看的微笑: “Tonight, do you want to kill this love?”

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前脚掌落地的跑步法 ​《跑步,该怎么跑?》

《跑步,该怎么跑?》(pose method running),作者Ramanov是个资深跑者、运动员、教练员。虽然厚达300页,不过体育老师写不出什么高深哲学和汹涌澎湃、跌宕起伏的感情来,这书通俗易懂,还有很多解析动作的插图,我在往返南京的高铁上一天看完了。主要思想是“姿势跑法”,即前脚掌着地(不是脚趾,是前脚掌上的那个圆球),两腿一直弯曲,靠后大腿的力量把脚往上提,支撑脚和髋部、上身重心保存在一条直线上,加快步频、缩小步幅,腿不要太往前伸也不要往后伸直,最大程度依靠重力的力量实现流畅而不费力的跑动。 我两年前曾经试过前脚掌着地跑了几次,之后腿和膝盖不舒服,现在跑步都改成脚中部着地了。这样的确增加了脚着地的时间,不利于提高速度;随便想想都知道,跑的快了都是前脚掌落地。100米的跑鞋甚至脚后跟上没有钉子。不过我同意书中概念:人跑起来应该让双腿像轮子一样挥舞前进,这样才能最大速度的跑起来。 总的来说,书里的精神值得借鉴和参考;很多训练方法和拉伸动作示意图也让我有收获。喜欢跑步的朋友可以翻翻。

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来自地球上最古老学问的邀请,向一切想不明白但仍在苦思冥想的人致敬——《哲学的邀请》

乐队二手玫瑰有首歌唱道:“大哥你玩摇滚,玩它有啥用啊?”这歌词和问题,从哲学角度来说,反应了我们这些生存机器对一切行为功利性目的的锲而不舍的追求。那么哲学有啥用?那天跟一个公司马上要上市、只比我大一岁、读了不少西方哲学名著而且每个月都请复旦的哲学教授来上一天课的朋友吃饭,他说,西方研究哲学的名人,很多都是吃穿不愁的:叔本华出身巨富之家,终生不问柴米价;康德也是衣食无忧,一辈子从不需要奔波,衣食住行极有规律,邻居用他的出门散步时间来校准钟表;维特根斯坦是富豪子弟;克尔凯郭尔也不例外。我顿悟:原来我喜欢哲学,是因为可以用它来装自己是个土豪! 开玩笑了。不过我知道的很多爱哲学的人都很成功(复星集团的郭广昌是学哲学的,李瑞环写过一本《学哲学,用哲学》的书),中国文化自古以来提倡“内圣外王”,自己认为跟其他任何能力一样,脑子也是越用越灵,把哲学当成一种思维训练,哲学书可以说最难一目十行,肯定需要反复思考,因此我看哲学有着非常世俗和功利的目的。 这本《哲学的邀请》与《人类学的邀请》(之前有推荐过)同属北大出版社出的《x学的邀请》系列,作者Fernando Savater是个西班牙哲学教授,教授当然要通读学科内各种相关书籍,虽然作者好像对东方哲学与思想涉猎不多,但看得出作者真的读了好多书,而且理解的都不错;证明就是这本原名为《人生的追问》的书,它总结了对人生常见的12个哲学问题的西方先哲们的智慧和自己的思考。此书据说是一本给中学生的哲学入门书,即使引经据典仍然能做到浅显易懂,行文流畅;翻译林经纬是北大本科学西班牙语后又转修哲学研究生硕士的,因此翻译很准确,中文容易理解,强烈推荐希望了解哲学、培养自己批判性思维、探寻人生意义的读者阅读。 书中提到很多哲学史上名人的言论,每章后都对这些人和他们的作品有高度概括的注解,很有知识性。每一部分都可以单独阅读,其中一些章节,如语言(第四章)、美学(第9章)和结语非常精彩。每一章都提出一些问题,基本上是对全章内容的回顾,如果不读这个章节,有些问题极难回答,如:在梦和对不朽的希冀之间存在着联系吗?为了正确使用理性,单是有理性就够了吗?是否可能存在没有政治的民主?过去和未来是不是可以同样被包括在现在中? 全书共10章,加上引言和结语,总共覆盖了人类最重要的12个大问题,这些问题是: 1、哲学是什么?有什么用? 哲学可以说是人类最古老的学问,一切思考和疑问的学问可以说都是哲学。西方的博士学位Ph.D,里面的Ph就是Philosophy的缩写,一切博士都是哲学博士。从词根上来说,philo是爱的意思,sophy是智慧的意思,因此philosophy即爱智慧之意。哲学即是追求智慧、思考问题、探索人生意义的学问。遗憾的是,哲学在我们这个时代的发展远远地落后于科学了,科学家霍金甚至说过:“哲学死了!” 没有经过反思的人生,也就是那些从不权衡对重大问题的现有回答、也不尝试亲自回答它们的人的人生,是根本不值得过的。 2、人人都会死;死亡教给我们什么?死亡与哲学有什么关系? 死亡是不可避免的、不能转移的、随时可能降临的(“没有人年轻的不能死,也没有人老的不能再多活一天”,“我们死亡不是因为我们生病,而是因为我们活着”),是一种彻底的否定。死亡真正教会了我们思考,哲学是在为死亡做准备。 对生与死这个大问题,其实中国的传统智慧回答的非常精彩,孔子说过:“未知生,焉知死?”与本文中大意相近。 对于死亡的自身特点,我们没有什么好害怕的,因为我们从来都不与他共存:当我们在时,死是不再的;当死亡到来时,我们就已经不在了……我们在出生之前从未因不存在而痛苦。 如果死亡就是不存在,那么我们至少战胜过它一次,那就是在我们出生的那一天。卢克莱修本人在其哲理诗篇中谈论过永恒之死,那种从未有过也永远不会有的永久性的死亡。不错,我们是有死的,但我们已经逃离了永恒之死。 3、我们能知道什么? 这个有关人类知识的大问题,是康德《纯粹理性批判》全书竭力解答、也给出了非常杰出答案的关键问题。本章对康德的这本名著和其他大哲学家的思考进行了很好的总结。理性是具有普遍性和否定性的,是通过反复批判、对话(哲学即是对话)、争论得出真理的方法。怀疑主义和相对主义都有优点,但不能取代理性;通过启示、为少数人垄断的宗教(这个不适用于佛教吧?)更不可取。 4、我是谁?我是什么? 我思故我在的真正意思是我只能确定在思考着的“我”是真实存在的。那么,“我”又是什么呢?是各种知觉的综合,是身体,还是(虚妄的)自我意识(这个问题佛教也给出了了不起的答案)?是灵魂?作者通过灯丝与光亮的精彩比喻给出了自己的解答。如何才能确定这世界不是只有我一个,其他人都是虚幻的呢?了不起的维特根斯坦说,这是因为我们的语言。 5、我们何以为人?(第四章) 只要清醒,我们天天都要用到语言,哪怕不与人交流、不记录任何东西,我们也在用语言思维。“语言是我属于我的种群的证明,是人类的真正遗传密码。”这个观点与Thomas Lewis在《细胞生命的礼赞》里人类作为一个种族存在的终极意义就是语言非常相近(也让学语言出身的我欣喜若狂,洋洋自得)。人是社会性动物,强于动物的地方在于智慧给我们带来了种种可能性(至少我们自己这么认为;会有比人类更高智慧的生物象逗猴一样在捉弄、折腾人类吗?)。人是寻求与赋予一切意义的生物。语言这种符号的存在方便了人类沟通意义与社会化。 语言是共有的这一事实,是我们的生存状态最根本、最特殊的特征(另一个重要特征是我们知道自己有死)。 由于有语言的存在,我们人类就不再仅仅居住在一个生物环境中,而是居住在一个具有独立的、有意义的现实(即便有死它们不能切实存在)的世界中。 6、宇宙是什么? 我们生活在宇宙中,什么是宇宙?宇宙有某种秩序或意图吗?宇宙的起源是什么?宇宙有结局吗?在这些问题上,哲学可能远远落后于科学(天文学)了,不过即使发展到今天,科学也没有给出任何明确的答案,“大爆炸”“宇宙坍塌论”等等都只是猜想。有意思的“人择原理”。因果关系适用于宇宙中的所有吗? 这一章和讲时间的第10章放一起比较合适,我以为,作者故意把时间安排在最后,应该是为了与第一章死亡呼应,形成一个循环。关于宇宙这个问题,其实跟中国古人提出的天与人的关系比较类似。我自己不着边际、没有任何根据的瞎想是,宇宙是无穷尽的,一个套着一个,我们身上的每个细胞、周边的每一个尘埃里都有自己的宇宙,这些大大小小的宇宙无时无刻不在诞生和灭亡;因为时空都是相对的,每个宇宙里都有生命,都在上演着类似于我们的生命的奇迹。 7、社会中的我们,行为有什么自由? 自由意味着可能性,说我们热爱自由,其实跟讨厌已知、定论、墨守成规的“叛逆性”分不开的。“谈论自由并不意味着放弃原因论,而是将之扩充与深化。”“人非其所是,是其所非。”但自由是有代价的,“求主不叫我遇见试探(不要让我知道自己究竟是什么人!)”。因果律决定了,自由意味着责任。 8、什么是自然? 本章探讨的是自然(本性)与人类的文化、习惯、技术及机器等的关系。“某事物的本性,就是它的存在方式、它得以存在以及作用于其他所有存在者的方式。”“人身上最自然的一点是:人从来就不是完全自然的。”“大自然在各种事物之间没有任何偏好。”(这个观点我不能同意,我认为生命的绝对价值就是生命本身。)“评价是人类一项突出的义务,也是人类任何一种文化的基础。自然的原则是不偏不倚,文化的原则是区分和价值。”“要这样行事,使得你的行为能够与人类在地球上的真实生命的延续相共存。”机器是最人性的,因为机器是人设计出来的。 9、人类社会是什么样的? 人是群居性动物,都是社会性、环境性的人。没有他人,就没有我们。从这一点上说,己所不欲勿施于人,“我为人人,人人为我。”危险在于,我们的社会是理性的但不是合理的。群体的可怕:“充当那些大型的集体性对抗的主角的,一般都不是一些生性好斗的个人,而是由纪律严明、善于服从的人所组成的群体。他们深信,自己的共同利益取决于同某些“怪异”的对手作斗争,并将他们消灭掉。他们不是由于“反社会”的原因而好斗,而是由于社会性太强了:他们有着强烈的热情要表现得“正常”,要尽可能地与群体中的其他人相似,要不惜一切代价地保护自己的“身份”,随时准备消灭与他们不同的人、外乡人、具有不一样的信仰和习惯的人,以及他们认为威胁到了他们整个群体的合法或僭越的利益的所有人。不,恶狼并不太多,存在的那些恶狼也并不是对人类和谐的最大威胁,真正的危险通常来自于发了疯的羊群。”乌托邦的破产。“正义是任何人,无论在任何情况下,对人的尊严的自发和互相的尊重,并且不顾任何风险地捍卫它。”人的尊严、人权。 对民族主义有精彩的论述:“20世纪最大的病痛——对民族主义的典型的执著,将每个人对于乡土的必然“从属”关系变得神圣化,并将其变成一种致命的骄傲。从根本上说,这只不过是一种面目可憎的占有欲的心态,不仅想在家里和物品上贴上主人的标签,而且还想占有土地和风景。“我们这里是这样的”这句蠢话,以及对自己的“根”的神化(就仿佛我们人类是植物似的),阻碍了人类的真正需要,即我们根据人类尊严应该对他人怀有的善意和友好。对干那些有思考能力的人来说.我们都是外乡人.都是漂泊不定的犹太族,我们不知道自己来自何处,要去往哪里(我们是要去陌生人哪里吗?)。在这个共同的世界上(这才是我们唯一真正的“祖国”)短暂停留之际,我们所有人都应相互友好。当代犹太作家斯坦纳说得好:“树木有根,男人和女人则有腿。人们凭着双腿,穿越了铁丝网围成的愚蠢的壁垒——国境线,人们凭着双腿,以客人的身份造访人类的其他地区并在那里安居。在许多传说中,在古希腊神话和其他神话故事中,都有一个根本的人物——尤其是在《圣经》中曾多次出现 ——一个站在门口的外乡人,一个旅行之后在黄昏时分敲门的造访者。在这些故事中,这位造访者经常是一个隐蔽的神灵,一个考验我们友善的神的使者。如果我们想要生存,我们就要把这些造访者当做真正的人——我们正应该成为真正的人。” 10、什么是美?(第9章) 有艺术需求与追求的人,都绕不过“美”这个大问题。快乐与美有什么关系?美是无条件的、普遍的吗?都说真、善、美,美与功用的关系是怎么样的?“美的事物和好的事物,以及令人愉悦的事物一道,承担了使有朽的人类多一份生、少一份事物的使命。”美的唯一性与它独一无二的“创造者”。美的这个特点决定了我们必须与众不同、推陈出新。美与游戏的关系。“只有当人是完全意义上的人时,他才游戏;只有当人游戏时,他才完全是人。。。艺术家同真实的美游戏,并将美本身变成不断有所发现的宝贵的首要现实,同时也塑造了我们的自由。艺术的游戏把我们变成自身世界的主人。”“美就是对幸福的许诺。” 非常有意思的是,这章里提到了前几天我刚刚看到的柏拉图《理想国》的对艺术进行审查的片段与观点。作者结合历史上多位思想家的论述提出了自己的到位的反驳。柏拉图害怕艺术,正是因为艺术有力量。“快乐和痛苦一道,是培养人的社会性的重要工具。谁掌握了快乐的机制,谁就同时控制了公民教育的至少大部分内容。” 11、什么是时间? 时间的不可把握性。时间决定了因果律。时间带来变化:“只有在时间中才会出现根本不同的东西,也就是真正的变化。”逻辑真理与数学真理是非时间性的。“我们通常说,时间分三类:过去,现在,将来,这并不准确。说得更准确些,三种时间是:过去的现在,现在的现在,和将来的现在。这三种现在,以一定的方式存在于灵魂中,而在灵魂之外我看不到它们的存在。过去的事情于现在是记忆,现在的事情于现在是直觉,将来的事情于现在是等待。”时间与空间的比较:“空间中的运动和时间的流动,有着许多根本性的区别。其中最重要的一个区别是,空间中的每一个点都只能对应于一个物体,而时间的每一瞬间则可以同时对应于所有的物体。”“时间性的最重要的一点是,永远都存在着kairos的开放的可能性,存在着与常规和可预见的东西相决裂的未来时刻,以在宇宙中开启自觉生活的全新图景。”时间测量的社会性。人与时间。“时间让我们人类最惊愕的一点是,它作为一种永远从我们身边逃离而不能被抓住的东西,却在某种程度上永远是完整无缺的,而我们则不可避免地会被它的漩涡所吞噬。究竟时间是逃犯,还是身处时间之中的我们是逃犯?”“我是否就是我的时间?”海德格尔对这个问题的回答是肯定的:所谓的“存在”,即现实存在的人,正是由转瞬即逝的“时间”构成的。”时间与生死。“把我们同时间和有死性决定性地捆绑在一起的,是我们的身体。在我们身体的每一个细胞中都隐藏着时间的毒汁,一点一滴地将我们腐蚀掉。作为“有死的时间”的我们,完全有理由认为,人类的每一个成员都对应于其器官的演变过程,这是生理上一个必然的要求。作为一种物质“产品”,我们的基因上都刻着我们的有效期。”“人在他的两次永生中,己经活着和死去许多次了。” 有没有可能,作为不可逆维度的时间,只是一个我们人类智慧不能理解的互相交合、永远走不到头而又不重复的魔比斯环? … Continue reading

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《人类学的邀请》

这本《人类学的邀请》是美国一个人类学家写的介绍自己学科的通俗读物,是一套《xx学的邀请》大学之旅系列图书中的一本(我还买了另外一本:《哲学的邀请》),全书分两部分共七章,从地球及生物进化写起,对人类学研究的背景及发展、当代该学科主要流派、研究方法以及人类学与文化的关系、人类学的发现及对我们的启示进行了简明易懂的介绍,最后着重从种族歧视、性别歧视、婚姻、信仰等等方面着重强调了沟通、理解、换位思考、了解他人才能更好的了解自己的心得。因为目的明确(忽悠大家喜欢人类学),结构清晰,还有不少插图,翻译的也很好,一天即可看完。 研究人类学时,既要比较细节又要把握整体观,而且克服文化中心主义(以自己文化先入为主去评判其他文化的倾向)、站在研究对象的角度上看问题、看世界至关重要。人类学家都是通过亲身实地与被考察对象(不管是太平洋小岛还是非洲内陆上鲜为人知的原始人部落还是纽约地下毒品贩子)共同生活一段不短的时间并记录自己的所有观察来开展研究的。 文化是一个共享并相互协调的意义系统,是由人们通过阐释经验和产生行为而习得并付诸实践的知识所知晓并熟识的。是后天教育习得而非先天天生的。 从人类学角度来讲,人就是人自己经历的产物。所谓的种族优越、性别优越,都是文化的产物,都是部分人为了维护自己的利益灌输宣传出来的内容。书里提到,农业是人类灾难的开端,自从农业出现人类人口急剧增长:采集狩猎为生的原始人干活的时间比现代上班的人少,吃的也更好、营养结构更合理。 虽然一切个人问题从人类学的高度看来都是小问题,书里从婚姻的历史及各文化的婚姻实例比较,说明了婚姻实际上是构建社会关系的方式,远不止两个人的性关系。门当户对是有深刻的人类学基础的。同时,经济的发展和全球化,也使家庭越来越小、婚姻越来越难(我自己个人的惨剧)。 仔细想起来,我与人类学还真有点渊源:大学时候有年暑假我帮同校的一个信教的美国女同学Julie翻译了一本苗族还是彝族的英语词典,她人很聪明,中文说的很好,也会讲法语,这件事上说不清是我帮她还是她帮我,因为我也算是勤工俭学赚了些钱。这本少数民族语和英语的词典是我为人类学做的一点具体贡献。大学时候还有个不错的法国朋友Celine 的博士论文是羌族的变迁,虽然没读过她的论文(我年轻时候非常愚蠢),但想必应该也是人类学范畴的。前段时间我还介绍了费孝通的《江村经济》,这本书就是作者的人类学博士论文,费孝通去英国留学修的就是人类学,好像还和大名鼎鼎的英国人类学家马林诺夫斯基有点关系。有关人类学的书我还读过那本著名的《菊与刀》,其实美国其他知名的有关中国的书籍《美国与中国》(费正清)、《中国人的性格》(明恩博)、《论中国》(基辛格)都或多或少是人类学著作,因为这些书的主旨是对一国文化、历史、政治、思想等等方面发生兴趣。我还买了《裸猿》、《天真的人类学家》、《金枝》等书,不过都在多伦多,一直懒得没看。看这书的时候我在想,有没有以民族志这种人类学形式写出一本有关某种外星人的科幻小说?

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美国的《论语》

       本杰明·富兰克林,美国开国元勋之一,独立宣言和美国宪法起草人之一,被誉为智慧宝典的《穷理查宝典》的作者,哈佛大学、耶鲁大学等名校都授予了他名誉学位,英国皇家学会、法国科学院多年成员,U Penn宾夕法尼亚大学创始人,而这样一个人居然出身贫寒,没上过学,完全自学成才,甚至法语、西班牙语、意大利语也是自学而成的。他的人生是怎样的?他又是如何总结自己的成功经验和教训的?他对人性有什么深刻认识?这本《富兰克林》自传里不少解释。   这书是勤于思考的结晶,一生智慧的总结,可称为美国成功学的鼻祖。全书分为四个部分,其中一、四部分是作者的一些经历及经验;二三部分是他的宗教观念、道德观及社会、政治活动。很多部分通过讲故事的形式道出了对人性的感悟:   “人们都不喜欢别人有虚荣心,其实他们自己也有一份的”;   “一个人当他只有一点钱的时候,比他钱多的时候还更慷慨一些,也许是怕别人认为他只有一点点钱。”   “你要是被别人雇用做经理职务,你必须永远对付账目、寄汇银钱十分清楚、一丝不苟。”   第一桶金的艰难与金钱的特点:“能得到100英镑以后,就更容易得到第二个100英镑了。”钱本身是具有再生的本质的。”   “做一个理性的动物是这样方便,他想做什么事就可以找出或造出一个理由来。”(人是如此容易的自己骗自己!)   “那个曾经帮助过你一次的人,将更乐于再帮助你,比之你帮助过的人还愿予你以帮助”(这个是经典的说服别人的方法,他几百年前就发现和体会到了)   员工闲下来就会生事:“他管理海船就是让他的水手不停地工作”。   “哪里都有一些悲观主义者,常常预言毁灭即将来临”(我们有时候是不是太悲观了?)   值得一提的是,虽然第一部分是以对子孙后代的口气在讲述自己的经历和心得,富兰克林并没有粉饰自己,把自己的弱点和错误一样写下来了:贿赂以提高销量、非礼友妻、以大额彩礼为条件求婚等等。这些内容,作者当然应该知道自己在做什么,他写下来,是不是为了告诫后代不要再走同样愚蠢的弯路?   “并且曾一直惋惜,在那一时期我正是求知若渴的时候”   富兰克林终生热爱读书,早年从事印刷业,后来办报纸、读书俱乐部、图书馆,当然也热爱写作。(我小时候也是抓到一切能看的印刷品就看,可惜条件所限,接触不到什么书籍。。。现在遇到好书就买下来,发誓不让将来我的孩子受到这种局限,如果ta爱读书,至少有这个条件)。   “谈话的主要目的是“对别人说”或“听别人说”,“使人愉快”或“使人信服”,因此我谨劝那些善意的、明白事理的人们不要以固执傲慢的态度来降低他们为善的能力才好,这样就很少陷于被人厌憎的境地,从而引起反感,使那些谈话的目的都归于失败”;“这些喜欢争辩的、反驳人的人,大概做起事来都不幸。他们有时得到胜利,但是他们决不能赢得好感,而好感将是对他们更为有用的” 。   他在自传一段中强调了说话时关注对方感受的重要性。专门按照苏格拉底的方法训练过自己如何辩论。按他毕生的成就来看,这的确是个非常讲究策略去说服别人的人。   下面是被引用转载了无数次的全书精华,是富兰克林终生的信条和训练方法:13条,每天每周纪录这些方面的得失,每周重点考察一条,一轮下来13周,一年四轮。道理谁都知道,难的是他天天反省。   1.节制。食不过饱;饮不过量。富兰克林极其厌恶酗酒之人。他也认为,吃清淡的甚至素食,极其有利于保持头脑清醒。吃的太饱反倒不利于思考。   2.沉默。除非于人于己有利之言不谈;避免琐屑的谈话。他认为人只有一张嘴而有两个耳朵,会听才会打动人。(我们是不是只关心自己的感受和虚荣,说的太多了?)   3.秩序。你的一切东西该有它们自己的位置;你的工作何时干、何时完,该有它们的时间。(这个其实很难。。。)   4.决断。决定做你该做的事;做好你决定做的事。(干!)   5.俭朴。除非于人于己有益者不去花费,否则即为浪费。   6.勤劳。勿浪费时间;时间要常常用之于有用的事;弃掉一切不需要的举动。:“凡一生勤劳的人,他将要站在帝王之前,而不站在下等人之前”   7.诚恳。勿为有害之欺诈;勿思邪恶,唯念正义;如有言,言必诚。   8.正直。不要施行有害行为,也不要忽略你所应给的利益来损害任何人。   9.中庸。勿趋极端,制止因受到应得的损害而发怒。”   10.清洁。身体、衣服与习惯,不许不洁。(内观一次,做到这一条毫无压力)   11.宁静。勿为琐事或普通和不可避免的事件而自扰。(保持心情的平静很难。记住自己的目标,不要被不相干的事及自己的虚伪的自尊扰乱了心情)   12.贞洁。除非为了健康和后嗣不行房事;行房事的时候,不要做到无味、衰弱或者损害你的或别人的安宁或名誉。(跟第一条节制相关吧。不要做自己欲望的奴隶!)   13.谦逊。效法耶稣与苏格拉底。   而这个深谙人性的老狐狸也知道示弱的好处:   “我对自己要求的极端严格也许是道德上的蠢事,如果人家知道了,会使我成为可笑的人了。而一个完美的人格必将受到妒忌和憎厌的骚扰,所以有善心的人必得在身上留下一些缺点,以留作他朋友指摘的余地。”   总的来说,这书不长,很快能看完。百度盘里也能搜到ePub版。虽然译文水平一般,仍推荐阅读。

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