Daily Archives: 2005-05-06

白马非马

名家另一个主要领袖是公孙龙(鼎盛期公元前284一前259年),当日以诡辩而广泛闻  名。据说,他有一次骑马过关,关吏说:“马不准过。”公孙龙回答说:“我骑的是白马,  白马非马”。说着就连马一起过去了。      公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的,而强调“名”是绝对的、不变的。  他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念,柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。      他的著作《公孙龙子》,有一篇《白马论》。其主要命题是“白马非马”。公孙龙通过  三点论证,力求证明这个命题。第一点是:“马者。所以命形也;白者,所以命色也。命色  者非命形也。故曰:白马非马。”若用西方逻辑学术语,我们可以说,这一点是强调,  “马”、“白”、“白马”的内涵的不同。“马”的内涵是一种动物,“白”的内涵是一种  颜色,“白马”的内涵是一种动物加一种颜色。三者内涵各不相同,所以白马非马。      第二点是:“求马,黄黑马皆可致。求白马,黄黑马不可致。……故黄黑马一也,而可  以应有马,而不可以应有白马,是白马之非马审矣”。“马者,无去取于色,故黄黑皆所以  应。白马者有去取于色,黄黑马皆所以色去,故惟白马独可以应耳。无去者,非有去也。故  曰:白马非马”。若用西方逻辑学术语,我们可以说,这一点是强调,“马”、“白马”的  外延的不同。“马”的外延包括一切马,不管其颜色的区别。“白马”的外延只包括白马,  有相应的颜色区别。由于“马”与“白马”外延不同,所以白马非马。      第三点是:“马固有色,故有白马。使马无色,有马如己耳。安取白马?故白者,非马  也。白马者,马与白也,白与马也。故曰:白马非马也。”这一点似乎是强调,“马”这个  共相与“白马”这个共相的不同。马的共相,是一切马的本质属性。它不包涵颜色,仅只是  “马作为马”。这样的“马”的共性与“白马”的共性不同。也就是说,马作为马与白马作  为白马不同。所以白马非马。

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国家 革命和元首

    人只有在人伦即人与人的关系中,才得到充分的实现和发展。孟子像亚力士多德,主张  “人是政治的动物”,主张只有在国家和社会中,才能够充分发展这些人伦。国家是一个道  德的组织,国家的元首必须是道德的领袖。因此儒家的政治哲学认为,只有圣人可以成为真  正的王。孟子把这种理想,描绘成在理想化的古代已经存在。据他说,有个时期圣人尧为天  子(据说是活在公元前二十四世纪)。尧老了,选出一个年轻些的圣人舜,教绘他怎样为君,  于是在尧死后舜为天子。同样地,舜老了选出一个年轻些的圣人禹作他的继承人。天子的宝  座就这样由圣人传给圣人,照孟子说,这样做是因为应当这样做。      君若没有圣君必备的道德条件,人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下,即使杀  了君,也不算弑君之罪。这是因为,照孟子说,君若不照理想的君道应当做的做,他在道德  上就不是君了,按孔子正名的学说,他只是“一夫”,如孟子所说的(《孟子·梁惠王  下》。孟子还说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)孟子的这个思想,  在中国的历史中,以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中,曾经发生巨大的影响。西方  民主思想在辛亥革命中也发挥了作用,这是事实,但是对于人民群众来说,本国的古老的有  权革命的思想,它的影响毕竟大得多。

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